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AMICEL Chloé (Erasmus)

12/05/2016

Comentario de libro:
MAALOUF Amin
...
Ese escritor
francés nací en Beirut en 1949
...
Desde aquí lanzó una carrera
profesional de periodista y autor
...
Su libro
Identidades asesinas puede ser considerado como un libro humanístico por su
contenido, pero también argumentativo
...
Este libro se enfoca principalmente en una reflexión
sobre la complejidad del termino de ‘identidad’, da una definición de identidad
como algo que no puede ser considerado como un elemento aislado, sino que
compuesto de elementos diversos y múltiples que componen la identidad de
cada persona, por lo que, como veremos, él se afirma tanto francés como
libanés
...
Lo que vamos a
tratar de hacer en ese comentario es analizar los argumentos uno a uno para
entender la tesis final
...

Comienza su argumentación en decir que la identidad no es algo innato,
sino que es una mosaica de elementos que se juntan a lo largo de su vida
...
[…] La identidad de una persona está
constituida por infinidad de elementos
...
En efecto, la identidad de una persona está compuesta por muchos
elementos variados, una pluripertenencia, que no se limita a una pertenencia a

1

un grupo religioso o a una nación, a una familia o a un grupo lingüístico, sino
que la identidad es un concepto mucho más largo, mucho más complejo, y que
también está tocado por la influencia de los demás
...

Según Maalouf, reducir su identidad a una sola pertenencia no es solo
reductor, sino que es peligroso
...
Además, es importante el hecho de
que mientras tenemos varias pertenencias, todas estas pertenencias no se
yuxtaponen, sino que se unen para crear una sola identidad: “La identidad es
formada por múltiples pertenencias […] pero la vivimos como un todo
...
” (Mi identidad, mis pertenencias, página 36)
...
” (Mi identidad, mis
pertenencias, página 36)
...

Maalouf declara: “No creo que la pertenencia a tal o cual etnia, religión,
nación u otra cosa predisponga a matar
...
” (Mi identidad, mis pertenencias, páginas 38-39)
...
Lo que nos puede llevar al crimen es la defensa de nuestra identidad
frente a amenazas
...
Pero “muchas concepciones que han estado vigentes
durante muchos siglos, hoy ya no son aceptables
...
En
justificación, podemos mencionar como ejemplo el Apartheid, el sistema de
segregación racial de los blancos y negros de África del Sur que existió durante
años, hasta su abolición en 1992
...
” (Mi identidad,
mis pertenencias, página 52)
...

Con el tiempo, se ha creado una especie de sumisión de todos los
demás al cristianismo y al occidente, y esa “dominación” persista hasta hoy en
día
...
Según él, hay un cierto rechazo de
la modernidad , y eso lo explica mediante una comparación entre el Islam y el
cristianismo: hay que rechazar la idea común intolerante que tiene la mayoría
de la gente, es decir esa idea que el cristianismo es tolerante y moderno,
mientras que el Islam es una religión cerrada a la modernidad y que tiene una
tendencia a permitir el extremismo
...
Nos muestra así un cristianismo que, siendo hoy creador de la
Declaración de los Derechos Humanos, ha sido durante mucho tiempo
intolerante
...
Frente a eso, explica la Historia de un Islam tolerante y abierto a la
modernidad: “a lo largo de la historia musulmana se han practicado durante
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mucho tiempo la coexistencia y la tolerancia,[…] interpretaban su fe con un
espíritu de tolerancia y de apertura
...
” (Cuando la modernidad viene del mundo del Otro,
páginas 70 y 75)
...
En efecto, “con demasiada frecuencia se exagera la influencia de
las religiones sobre los pueblos, mientras que por el contrario se subestima la
influencia de los pueblos sobre las religiones
...
¿Cómo llegó la civilización occidental a ser
dominante cuando estaba antes intolerante? Eso lo explica Maalouf con la
influencia de las sociedades en su religión
...
No porque su religión no fuera “modernizable” […], sino porque
no se modernizó la propia sociedad
...
La sociedad en Occidente conocí una revolución
importante, total, en materia de ciencia, de tecnología, de moral e intelectual
...

En consecuencia, la civilización occidental se convierto en la civilización
‘dominante’: “tanto en el plano material como en el intelectual en la civilización
de referencia para el mundo entero, de modo que todas las demás se han visto
marginadas” (Cuando la modernidad viene del mundo del Otro, página 82)
...
” (Cuando la modernidad viene del mundo
del Otro, página 83)
...
” (Cuando la modernidad viene del mundo del Otro,
página 91)
...
Entonces, logro hacer de su país una potencia regional,
y al ver eso, la potencias europeas consideraron que Muhammad Alí se había
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convertido en un personaje peligroso y se unieron para frenarlo
...

En las propias palabras de Maalouf, “cuando la modernidad lleva la
marca del ‘Otro’, no es de extrañar que algunas personas enarbolen los
símbolos del arcaísmo para afirmar su diferencia
...
En efecto, frente a la dominación del
mundo Occidente, parece normal que otros quisieran afirmar su diferencia,
pero, como lo explica Maalouf tomando siempre el ejemplo del Islam, eso no
significa que la primera solución o respuesta que usan es el radicali smo
religioso o el extremismo: “el radicalismo religioso no fue la opción elegida de
manera espontánea y natural, inmediata, por los árabes o los musulmanes”
(Cuando la modernidad viene del mundo del Otro, página 97)
...
” (Cuando
la modernidad viene del mundo del Otro, página 97)
En su ensayo argumentativo, Maalouf explica a continuación el porqué
de la elección de la religión como respuesta a la mundialización en el mundo
musulmán, y trata de explicar la relación de este regreso a la religión en
relación con el radicalismo religioso
...
De hecho, el mundo
occidental ha sido incapaz de resolver problemas mundiales como el de la
pobreza, que crecieron cada vez más con la globalización
...
Los que eran atraídos por el
radicalismo o el extremismo eran los que buscaban “satisfacción a la vez de su
necesidad de tener una identidad, a su necesidad de insertarse en grupo, a su

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necesidad espiritual, a su necesidad […] de actuar y de rebelarse” (La época
de las tribus planetarias, página 104)
...
[…] Ya no basta con separar la
Iglesia del Estado, igualmente importante sería separar la religión de la
identidad”
...
Además, Maalouf
explica la teoría de Marc Bosch, quien considera que “todos y cada uno de
nosotros somos depositarios de dos herencias: una, ‘vertical’, nos viene de
nuestros antepasados, de las tradiciones de nuestro pueblo, de nuestra
comunidad religiosa; la otra, ‘horizontal’, es producto de nuestra época, de
nuestros contemporáneos
...
Según él, lo importante a considerar es nuestra época –lo ‘horizontal´–
pero tenemos una tendencia a volver a nuestro pasada y nuestra herencias
...
Realmente lo que hace la globalización es uniformizar a todos, es
decir que nos perecemos todos cada vez más, aunque algunos lo que quieran
es tener su propia identidad
...
A esta uniformidad podemos oponer otra realidad que
sea positiva, la universalidad: “el postulado básico de la universalidad es
considerar que hay derechos que son inherentes a la dignidad del ser humano,
y nadie debería negárselos a sus semejantes por motivos de religión, color,
nacionalidad, sexo, o cualquier otra condición
...
Efectivamente, pertenecemos todos a un solo género
humano, y todos tenemos derechos básicos, los derechos fundamentales de
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los hombres y las mujeres
...

Según el autor, no tenemos que rechazar al dominio de cualquiera
civilización, más específicamente el de Estados Unidos, que “ejerce hoy sobre
el conjunto del planeta una influencia sin precedentes
...
“Cuando una sociedad ve en la modernidad ‘la mano
del extranjero’, tiende a rechazarla y a protegerse de ella
...
En efecto, según el autor, hay un tema que es clave, que
es el de ‘reciprocidad’, es decir que se crea un “patrimonio universo, común a
toda la humanidad”: “es esencial que la civilización global que se está
construyendo no parezca exclusivamente americana; es necesario que todos
puedan reconocerse en ella
...
En vez de
rechazar completamente otra cultura, tenemos que adoptar elementos de ella,
y tratar de introducir elementos de nuestra propia cultura en aquella otra
también
...
“Todo ser humano siente la necesidad de tener
una lengua como parte de su identidad” (Domesticar a la pantera, página 149)
...
Eso es
una de las diferencias entre religión y lengua
...


Por eso,

podemos considerar que se debe preservar antes de todo la lengua, y que la
parte la más importante de nuestra identidad no es la religión, sino que es la
lengua
...
El autor ha conseguido escribir de un punto de vista exterior aunque
es al centro de este debate, ya que se afirma tanto francés como libanés, y que
es musulmán
...
Termina su libro afirmando que, aunque para la mayoría de los
autores el objetivo es que su libro sigue siendo leído durante años, sin embargo
su objetivo es que este libro no sea necesario en unos años, “que cuando [su]
nieto sea hombre, al descubrirlo un día por causalidad en la biblioteca familiar,
lo hojee, lo mire por encima y después lo vuelva a dejar en el estante lleno de
polvo del que lo ha sacado, encogiéndose de hombros, extrañado de que en la
época de su abuelo aún fuera necesario decir cosas éstas
...


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