Search for notes by fellow students, in your own course and all over the country.
Browse our notes for titles which look like what you need, you can preview any of the notes via a sample of the contents. After you're happy these are the notes you're after simply pop them into your shopping cart.
Title: الروض العاطر في نزهة الخاطر
Description: من افضل الكتب التي تتحدث عن الطب البديل و العلاج الطبيعي للكثير من الامراض، ويتحدث الكتاب عن قصص حقيقيه ،ويتناول الكثير من المواظيع ذاة الصله..
Description: من افضل الكتب التي تتحدث عن الطب البديل و العلاج الطبيعي للكثير من الامراض، ويتحدث الكتاب عن قصص حقيقيه ،ويتناول الكثير من المواظيع ذاة الصله..
Document Preview
Extracts from the notes are below, to see the PDF you'll receive please use the links above
ﺍﻝﺭﻭﺽ ﺍﻝﻌﺎﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻝﺨﺎﻁﺭ
ﻝﻠﺸﻴﺦ ﺍﻝﻨﻔﺯﺍﻭﻯ
1
2
ﺍﻝﺭﻭﺽ ﺍﻝﻌﺎﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻝﺨﺎﻁﺭ
) ﻗﺎل ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻝﻌﻼﻤﺔ ﺍﻝﻬﻤﺎﻡ ﺴﻴﺩﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻨﻔﺯﺍﻭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺭﻀﻲ ﻋﻨﻪ (
ﺍﻝﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻝﻠﺫﺓ ﺍﻝﻜﺒﺭﻯ ﻝﻠﺭﺠل ﻓﻲ ﻓﺭﻭﺝ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻝﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻴﻭﺭ ﺍﻝﺭﺠﺎل
...
ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺘﺼل ﻫﺫﺍ ﺒﻬﺫﺍ
ﻭﻗﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻝﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻝﻨﻁﺎﺡ ﻭﺸﺩﻴﺩ ﺍﻝﻘﺘﺎل
...
ﺍﻝﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﻌل ﻝﺫﺓ ﺍﻝﺘﻘﺒﻴل ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻡ ﻭﺍﻝﻭﺠﻨﺘﻴﻥ ﻭﺍﻝﺭﻗﺒـﺔ ﻭﺍﻝﻀـﻡ ﺇﻝـﻰ
ﺍﻝﺼﺩﺭ ﻭﻤﺹ ﺍﻝﺸﻔﺔ ﺍﻝﻁﺭﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﻱ ﺍﻷﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺎل
...
ﻭﺠﻌل ﻝﻬﻥ ﻋﻴﻭﻨﺎ ﻏﺎﻨﺠﺎﺕ، ﻭﺃﺸﻔﺎﺭﺍ ﻤﺎﻀﻴﺎﺕ، ﻜﺎﻝﺴـﻴﻭﻑ
ﺍﻝﺼﻘﺎل
...
ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺴﺭﺓ ﻭﺘﺄﺴﻔﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻁﺎل! ﻭﺠﻌل ﻝﻪ ﻓﻤﺎ ﻭﻝﺴﺎﻨﺎ ﻭﺸﻔﺘﻴﻥ ﻓﺄﺸﺒﻪ
ﻭﻁﺄ ﺍﻝﻐﺯﺍل ﻓﻲ ﺍﻝﺭﻤﺎل
...
ﻭﺃﻏﻤﺴـﻬﻥ
ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﺍﻝﺒﻬﺎﺀ ﻭﺍﻝﺴﻠﻭﺍﻥ ﻭﺍﻝﻤﺴﺭﺓ ﺒﺎﻝﻤﻠﺒﺱ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻝﻤﺤﺯﻡ ﺍﻝﺒﻬﻲ ﻭﺍﻝﻤﺒﺴﻡ ﺍﻝﺸﻬﻲ
...
ﺃﺤﻤﺩﻩ ﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﻝﻴﺱ ﻝﻪ ﻋﻥ ﻤﺤﺒـﺔ ﺍﻝﻨﺎﻋﻤـﺎﺕ
ﻤﺭﻭﻍ ﻭﻻ ﻋﻥ ﺠﻤﺎﻋﻬﻥ ﺒﺩﻻ ﻭﻻ ﻨﻘﻠﺔ ﻭﻻ ﺍﻨﻔﺼﺎل
...
ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻭﻨﺒﻴﻨـﺎ
ﻭﻤﻭﻻﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻝﻪ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﺭﺴﺎل، ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺼﻼﺓ ﻭﺴﻼﻤﺎ ﺃﺩﺨﺭﻫﻤـﺎ
ﻝﻴﻭﻡ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻭﻋﻨﺩ ﻤﻼﻗﺎﺓ ﺍﻷﻫﻭﺍل )ﻭﺒﻌﺩ(
...
ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﻭﺯﻴﺭ ﻝﺒﻴﺒﺎ ﺤﺎﺫﻗﺎ ﻓﻁﻨﺎ ﺤﻜﻴﻤﺎ ﺃﺤﻜﻡ ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨـﻪ ﻭﺃﻋـﺭﻓﻬﻡ
ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺍﻨﺔ ﺍﻝﺯﻭﺍﻭﻱ ﻭﺃﺼﺎﻝﻪ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﻭﺓ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺅﻩ ﺒﺎﻝﺠﺯﺍﺌﺭ ﺤﻴﺙ ﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ
ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ ﺍﻝﺤﻔﺼﻰ ﻴﻭﻡ ﻓﺘﺤﻪ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﺎﺭﺘﺤل ﻤﻌﻪ ﺇﻝﻰ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻭﺯﻴﺭﻩ ﺍﻷﻋﻅﻡ
...
ﻓﺄﺘﻴﺘﻪ
ﺴﺭﻴﻌﺎ ﻓﺄﻜﺭﻤﻨﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ
...
ﻭﺃﻨﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻝﻴﺱ ﺃﻨﺕ ﺒﺄﻭل ﻤـﻥ
ﺃﻝﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﷲ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻭﻻ ﻴﺠﻬﻠﻪ ﻭﻴﻬﺯﺃ ﺒﻪ ﺇﻻ ﺠﺎﻫل ﺃﺤﻤﻕ ﻗﻠﻴل ﺍﻝﺩﺭﺍﻴـﺔ
ﻭﻝﻜﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﻝﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺎﺌل، ﻓﻘﻠﺕ ﻤﺎ ﻫﻲ
...
ﻭﺘﺠﻌل ﻓﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺩﻭﻴﺔ ﻝﺤل ﺍﻝﻌﻘـﻭﺩ
3
ﻭﻤﺎ ﻴﻜﺒﺭ ﺍﻝﺫﻜﺭ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﺯﻴل ﺒﺨﻭﺭﺓ ﺍﻝﻔﺭﺝ ﻭﻴﻀﻴﻘﻪ ﻭﺃﺩﻭﻴﺔ ﻝﻠﺤﻤل ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻤﻼ ﻏﻴﺭ
ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ
...
ﻭﺍﷲ ﺍﻝﻤﻭﻓﻕ ﻝﻠﺼﻭﺍﺏ، ﻻ ﺭﺏ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻻ ﺨﻴﺭ ﺇﻻ ﺨﻴﺭﻩ، ﻨﺴﺄﻝﻪ ﺍﻝﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻝﻬﺩﺍﻴﺔ ﻷﻗﻭﻡ ﺍﻝﻁﺭﻕ ﻭﻻ
ﺤﻭل ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ ﺍﻝﻌﻠﻲ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﻭﺭﺘﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺒﺎﺏ ﻝﻴﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻁﺎﻝﺏ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ
ﻭﺍﻝﺤﺎﺠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻁﻠﺒﻬﺎ
...
2
...
4
...
6
...
8
...
01
...
21
...
41
...
61
...
81
...
02
...
ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺠﺎل
ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ
ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻜﺭﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺠﺎل
ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻜﺭﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ
ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻝﺠﻤﺎﻉ
ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻝﺠﻤﺎﻉ
ﻓﻲ ﻤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻝﺠﻤﺎﻉ
ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻴﻭﺭ ﺍﻝﺭﺠﺎل
ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻓﺭﻭﺝ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ
ﻓﻲ ﺃﻴﻭﺭ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ
ﻓﻲ ﻤﻜﺎﺌﺩ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ
ﻓﻲ ﺴﺅﺍﻻﺕ ﻭﻤﻨﺎﻓﻊ ﻝﻠﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻝﺭﺠﺎل
ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻝﺠﻤﺎﻉ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻴﻪ
ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺤﺎﻡ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ
ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﻘﻡ ﺍﻝﺭﺠﺎل
ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﻘﻁ ﺍﻝﻨﻔﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺤﻡ
ﻝﺤل ﺍﻝﻤﻌﻘﻭﺩ ﻭﻫﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ
ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻜﺒﺭ ﺍﻝﺫﻜﺭ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭ ﻭﻴﻌﻅﻤﻪ
ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺯﻴل ﺒﺨﻭﺭﺓ ﺍﻝﻔﺭﺝ ﻭﺍﻹﺒﻁ ﻭﻴﻀﻴﻘﻪ
ﻓﻲ ﻋﻼﺠﺎﺕ ﺍﻝﺤﻤل ﻭﻤﺎ ﺘﻠﺩﻩ ﺍﻝﺤﺎﻤل
ﻭﻫﻭ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﻝﻠﺒﻴﺽ ﻭﺃﺸﺭﺒﺔ ﺘﻌﻴﻥ
ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻤﺎﻉ
ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻝﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻪ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺩﻩ
...
ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻝﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻝﻤﺘﺎﻉ ﺍﻝﻘﻭﻱ ﺍﻝﻐﻠﻴﻅ ﺍﻝﺒﻁﻲﺀ ﺍﻝﻬﺭﺍﻗﺔ ﻭﺍﻝﺴـﺭﻴﻊ ﺍﻹﻓﺎﻗـﺔ
ﻭﺍﻷﻝﻡ ﺍﻝﺸﻬﻭﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺴﺘﺤﺴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻝﺭﺠﺎل
...
ﻭ ﻗﻴل ﻓـﻰ
ﹰ
ﹰ
ﹰ
ﺫﻝﻙ ﺸﻌﺭﺍ :
ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻴﺸﺘﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﺘﻰ
ﺨﺼﺎﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﺘﻜﻭﻥ
ﺸـﺒﺎﺒﺎ ﻭﻤﺎ ﻻ ﻭﺍﻨﻔﺭﺍﺩﺍ ﻭﺼﺤﺔ
ﻭﻭﻓﺭ ﻤﺘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻜﺎﺡ ﻴﺩﻭﻡ
ﻭﻤـﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﺍ ﻋﺠﺯ ﺜﻘﻴل ﻨﺯﻭﻝﻪ
ﻭﺼـــﺩﺭ ﺨﻔﻴﻑ ﻓﻭﻗﻬﻥ ﻴﻌﻭﻡ
ﻭﺒـــﻁﻲﺀ ﺍﻻﻫﺭﺍﻕ ﻷﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ
ﺃﻁــﺎل ﺃﺠﺎﺩ ﺍﻝﻔﻀل ﻓﻬﻭ ﻴﺩﻭﻡ
ﻭﻤﻥ ﺒـﻌﺩ ﺍﻫﺭﺍﻕ ﻴﻔﻴﻕ ﻤﻌﺠﻼ
ﻝﻴﺄﺘـﻲ ﺒﺈﻜــﺭﺍﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺤﻭﻡ
ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺸﻔﻲ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﺒﻨﻜﺤﻪ
ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﺤﺒﺎ ﻋﻨﺩﻫـــﻥ ﻋﻅﻴﻡ
) ﺤﻜﻲ ( ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ : ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺍﻝﺘﻘﻰ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻠﻴﻠﻰ ﺍﻻﺨﻴﻠﻴﺔ ﻓﺴﺄﻝﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ
ﺜﻡ ﻗﺎل ﻝﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﻠﻙ: ﻴﺎ ﻝﻴﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺸﺘﻬﻲ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺠﺎل
...
ﻓﻘﻘﺎل ﺜﻡ ﻤﺎﺫﺍ ؟ ﻗﺎﻝﺕ ﻤﺜﻠﻙ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﺎﻝﺸـﻴﺦ ﺇﺫﺍ ﻝـﻡ ﻴﻜـﻥ
ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ ﻭﻻ ﺫﻱ ﻨﻌﻤﺔ ﻓﻠﻴﺱ ﻝﻪ ﻓﻲ ﻭﺩﻫﻥ ﻨﺼﻴﺏ
...
ﻓﻤﻥ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﺸﺭ ﺇﺼﺒﻌﺎ ﻭﻫﻲ ﺜﻼﺙ ﻗﺒﻀﺎﺕ
...
ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺴﺘﺔ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﻭﻫﻲ ﻗﺒﻀﺔ
ﻭﻨﺼﻑ
...
ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻨﺸﻘﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻝﻁﻴﺏ ﻋﻠﻰ
ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻨﺤﻠﺕ ﺍﻨﺤﻼﻻ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﺎل ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺒﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻝﻁﻴﺏ
...
ﻓﺎﻝﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ
ﻴﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﺇﻝﻴﻪ ﻓﻴﻘﻭل، ﻗﺒﺤﻪ ﺍﷲ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ
ﺃﺘﺎﻨﻲ ﺠﺒﺭﻴل ﺒﺴﻭﺭﺓ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻋﺎﺭﺽ ﺒﻪ ﺍﻝﻘﺭﺍﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻔﻴل ﻓﻘﺎل ﻝﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ )) ﺍﻝﻔﻴل ﻭﻤﺎ
ﺃﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺍﻝﻔﻴل، ﻝﻪ ﺫﻨﺏ ﻭﺫﻴل، ﻭﺨﺭﻁﻭﻡ ﻁﻭﻴل، ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺭﺒﻨﺎ ﺍﻝﺠﻠﻴل (( ﻭﻤﻤﺎ ﻋﺎﺭﺽ ﺒﻪ ﺃﻴﻀﺎ
ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻜﻭﺜﺭ ))ﺇﻨﺎ ﺃﻋﻁﻴﻨﺎﻙ ﺍﻝﺠﻤﺎﻫﺭ ﻓﺎﺨﺘﺭ ﻝﻨﻔﺴﻙ ﻭﺒﺎﺩﺭ ﻭﺍﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﺎﺜﺭ(( ﻭﻓﻌل ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺴﻭﺭ
ﺸﺘﻰ ﻜﺫﺒﺎ ﻭﺯﻭﺭﺍ
...
ﻓﻜﺎﻥ ﻗﻭﻡ ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺫﻝﻙ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺇﻝﻴﻪ ﻭﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻴﻘﻭل
ﻝﻬﻡ ﺃﻨﺎ ﺃﻓﻌل ﻝﻜﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﺩﻭ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﻗﻠﻴﻼ ﻴﺭﺠﻊ ﺃﻗﺭﻉ
ﻤﻥ ﺤﻴﻨﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻔل ﻓﻲ ﺒﺌﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺅﻫﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻴﺒﺱ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﻠﻭﺍ ﺭﺠﻊ ﻤﺭﺍ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻔل ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺃﺭﻤﺩ
ﻜﻑ ﺒﺼﺭﻩ ﻝﺤﻴﻨﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺼﺒﻲ ﻗﺎل ﻋﺵ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ﺃﻨﻅﺭﻭﺍ ﻴﺎ ﺇﺨﻭﺍﻨﻲ ﻤﺎ
ﻭﻗﻊ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺍﻝﺒﺼﻴﺭﺓ، ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺘﻭﻓﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ
...
ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻋﺴﻜﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ
ﻓﻘﺎﻝﺕ ﻝﻘﻭﻤﻬﺎ ﺍﻝﻨﺒﻭﺓ ﻻ ﺘﺘﻔﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ، ﺇﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﻨﺒﻲ ﻭﺃﺘﺒﻌﻪ ﺃﻨﺎ ﻭﻗﻭﻤﻲ ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺃﻨﺎ ﻭﻴﺘﺒﻌﻨﻲ ﻫﻭ
ﻭﻗﻭﻤﻪ ﻭﺫﻝﻙ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ
...
ﺜﻡ ﺨﺘﻤﺘﻪ ﻭﺃﻋﻁﺘﻪ ﻝﻠﺭﺴﻭل ﻭﻗﺎﻝﺕ ﻝﻪ ﺴﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻝﻠﻴﻤﺎﻤﺔ ﻭﻤﻜﻨﻪ
ﻝﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺜﺭﻙ ﺒﺎﻝﺠﻴﻭﺵ
...
ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺼل
ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺇﻝﻰ ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻨﺎﻭﻝﻪ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻓﻔﻜﻪ ﻭﻗﺭﺃﻩ ﻭﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ
...
ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺫﻝﻙ ﺤﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ ﻗﺎﻡ ﺇﻝﻴﻪ
ﺸﻴﺦ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﻗﺎل ﻁﺏ ﻨﻔﺴﺎ ﻭﻗﺭ ﻋﻴﻨﺎ، ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺸﻴﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻝﻭﺍﻝﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﻝﺩﻩ
...
ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺒﻴﺤﺔ ﻏﺩ ﺃﻀﺭﺏ ﺨﺎﺭﺝ ﺒﻼﺩﻙ ﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻴﺒﺎﺝ
ﺍﻝﻤﻠﻭﻥ ﻭﺍﻓﺭﺸﻬﺎ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻨﻀﺤﻬﺎ ﻨﻀﺤﺎ ﻋﺠﻴﺒﺎ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﻤﻤﺴﻜﺔ، ﻤﺜل ﺍﻝﻭﺭﺩ ﻭﺍﻝﺯﻫﺭ
ﻭﺍﻝﻨﺴﺭﻴﻥ ﻭﺍﻝﻔﺸﻭﺵ ﻭﺍﻝﻘﺭﻨﻔل ﻭﺍﻝﺒﻨﻔﺴﺞ ﻭﻏﻴﺭﻩ
...
ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻤﺘﺯﺝ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺒﺎﻝﺩﺨﺎﻥ ﻓﺎﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ
ﻜﺭﺴﻴﻙ ﻭﺃﺭﺴل ﻝﻬﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﺒﺔ ﺃﻨﺕ ﻭﻫﻲ ﻻ ﻏﻴﺭ
...
ﻓﺈﺫﺍ
ﻨﻜﺤﺘﻬﺎ ﻨﺠﻭﺕ ﻤﻥ ﺸﺭﻫﺎ ﻭﺸﺭ ﻗﻭﻤﻬﺎ
...
ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻓﻌل ﻝﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻝﻪ ﺫﻝﻙ
ﺍﻝﺸﻴﺦ
...
ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺸﺘﻬﺕ ﺍﻝﻨﻜﺎﺡ ﻓﻘﺎل ﻝﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍ :
ﺃﻻ ﻗـﻭﻤـﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺨﺩﻉ
ﻓﻘﺩ ﻫﻴـﺊ ﻝﻙ ﺍﻝﻤﻀﺠﻊ
6
ﻓــﺈﻥ ﺸﺌﺕ ﻓﺭﺸﻨﺎﻙ
ﻭﺇﻥ ﺸـﺌﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻊ
ﻭﺇﻥ ﺸـﺌﺕ ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺠﺩﻱ
ﻭﺇﻥ ﺸـﺌﺕ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻜﻊ
ﻭﺇﻥ ﺸـــﺌﺕ ﺒﺜﻠﺜﻴﻪ
ﻭﺇﻥ ﺸﺌـﺕ ﺒﻪ ﺃﺠﻤﻊ!
ﻓﻘﺎﻝﺕ ﺒﻪ ﺃﺠﻤﻊ ﻫﻜﺫﺍ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻴﺎ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ
...
ﺜﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﻭﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﻭﺍﻝﺘﻘﺕ ﺒﻘﻭﻤﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻝﻭﺍ ﻝﻬﺎ ﻤﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﺭﺃﻴﺘﻪ
ﻤﻨﻪ ﻴﺎ ﻨﺒﻴﺔ ﺍﷲ ؟ ﻓﻘﺎﻝﺕ ﻝﻬﻡ ﺇﻨﻪ ﺘﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻭﺠﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻓﺎﺘﺒﻌﺘﻪ
...
ﻓﻜﺎﻥ ﺒﻨﻭ ﺘﻤﻴﻡ ﻻ ﻴﺼﻠﻭﻥ
ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺇﻝﻰ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﻤﻬﺭ ﻨﺒﻴﺘﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﺃﺤﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻨﺎ
...
ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻗﺘﻠﺕ
ﺨﻴﺭ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺤﻤﺯﺓ ﻭﻗﺘﻠﺕ ﺸﺭ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺘل ﺤﻤﺯﺓ
ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﻭﻝﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺘل ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻭﻤﺎ ﺸﺠﺎﻋﺔ )ﺴﺠﺎﺡ( ﺍﻝﺘﻤﻴﻤﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺎﺒﺕ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ
ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ، ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ
...
ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺼﺩﻭﻕ ﺍﻝﻠﻬﺠﺔ، ﺃﻱ ﺍﻝﻠﺴﺎﻥ، ﺴﺨﻲ ﻭﺸﺠﺎﻉ ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ،
ﺨﻔﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﺃﻭﻓﻲ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺅﺘﻤﻥ ﻝﻡ ﻴﺨﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻋﺩ ﺼﺩﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻁﻤﻊ ﻓـﻲ ﻭﺼـﺎﻝﻬﻥ
ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻥ ﻭﻤﺤﺒﺘﻬﻥ
...
) ﺤﻜﻲ ( ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺄﻤﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻭﻤﻤﻠﻜﺘﻪ ﺭﺠل ﻤﺴﺨﺭﺓ ﻴﻘﺎل ﻝﻪ ﺒﻬﻠﻭل
...
ﻓﺩﺨل ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺄﻤﻭﻥ ﻭﻫـﻭ ﻓـﻲ ﺤﻜﻭﻤﺘـﻪ ﻓـﺄﻤﺭﻩ
ﺒﺎﻝﺠﻠﻭﺱ
...
ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ﺍﻝﻤﺄﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﺤﺎﻝﺘﻙ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﻊ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ؟ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻬﻠﻭل ﻗﺩ ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻤﺭﺃﺓ
ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻓﻘﺎل ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻝﻲ ﻤﻊ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻝﻲ ﻤﻊ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ
...
ﻓﻘﺎل:
7
ﺍﻝﻔﻘﺭ ﻗﻴﺩﻨﻲ ﻭﺍﻝـﻔﻘﺭ ﻋﺫﺒﻨﻲ
ﻭﺍﻝـــﻔﻘﺭ ﺼﻴﺭﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﺍﻝﺤﺎل
ﻭﺍﻝﻔﻘﺭ ﺸﺘﻤﻨﻲ ﻭﺍﻝـﻔﻘﺭ ﺃﻫﻠﻜﻨﻲ
ﻭﺍﻝﻔﻘــﺭ ﺸـﻤﺕ ﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﻴﺎل
ﻻ ﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻓﻘﺭ ﻴﻜـﻭﻥ ﻜﻤﺎ
ﻓﻘﺭﻱ ﻓﻘﺩ ﺸﻤـﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﺫﺍﻝﻲ
ﺇﻥ ﺩﺍﻡ ﻓﻘﺭ ﻭﻜﺎﺒﺩﻨﻲ ﻭﻤـﺎﺭﺴﻨﻲ
ﻻ ﺸﻙ ﻴﺘﺭﻙ ﻤـــﻨﻲ ﻤﻨﺯﻝﻲ ﺨﺎل
ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ﻭﺇﻝﻰ ﺃﻴﻥ ﺘﺫﻫﺏ ؟ ﻗﺎل ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻝﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺇﻝﻴﻙ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻘﺎل
ﻝﻪ ﺃﺤﺴﻨﺕ ﻓﻤﻥ ﻫﺭﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻝﻪ ﻗﺒﻠﻨﺎﻩ ﺜﻡ ﻗﺎل ﻓﻬل ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﺯﻭﺠﺘﻙ ﻭﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺒﻴﻨﻜﻤﺎ ﺸﻌﺭﺍ ؟ ﻗـﺎل
ﻨﻌﻡ
...
ﻓﺴﺎﺭ ﺒﻬﻠﻭل ﻤﺸﺭﻭﺡ ﺍﻝﺨﺎﻁﺭ ﻓﺎﺠﺘﺎﺯ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺯل ﺍﻝﻭﺯﻴﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺠﺎﺭﻴﺔ ﺘﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﺎﻝﻲ
ﻗﺼﺭﻫﺎ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﺒﻬﻠﻭﻻ ﻗﺎﻝﺕ ﻝﻭﺼﻴﻔﺘﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﻬﻠﻭل ﻭﺭﺏ ﺍﻝﻜﻌﺒﺔ! ﺃﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻭﺒﺎ ﻤﺫﻫﺒﺎ، ﻓﻜﻴﻑ ﺃﺤﺘﺎل
ﹰ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﺨﺫﻩ ﻤﻨﻪ ؟ ﻓﻘﺎﻝﺕ ﻝﻬﺎ ﻭﺼﻴﻔﺘﻬﺎ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﺘﻲ ﺇﻨﻙ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻌﻴﻥ ﺃﺨﺫﻩ
...
ﻓﻘﺎﻝﺕ ﺍﻝﻭﺼﻴﻔﺔ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﺘﻲ ﺇﻨﻪ ﺭﺠل ﺤﺎﺯﻡ، ﻓﺎﻝﻨﺎﺱ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻀﺤﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻀـﺤﻙ
ﻋﻠﻴﻬﻡ
...
ﺜﻡ ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺴﻠﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎﻝﺕ: ﻴﺎ ﺒﻬﻠﻭل ﺇﻨﻲ ﻓﻬﻤﺕ ﻋﻨﻙ ﺇﻨﻙ ﺃﺘﻴﺕ ﻝﺘﺴﻤﻊ ﺍﻝﻐﻨﺎﺀ
...
ﻓﻐﻨﺕ
ﻝﻪ ﺼﻭﺘﺎ ﻋﺠﻴﺒﺎ ﺜﻡ ﻗﺩﻤﺕ ﻝﻪ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻝﺸﺭﺍﺏ
...
ﻓﻘﺎل ﺒﻬﻠﻭل ﻴﺎ ﻤﻭﻻﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﻷﻨﻪ ﻓﺎﺕ ﻤﻨﻲ ﻴﻤﻴﻥ ﻻ ﺃﻫﺒﻬﺎ ﺇﻻ
8
ﻝﻤﻥ ﺃﻓﻌل ﻤﻌﻪ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻝﺭﺠل ﺒﺄﻫﻠﻪ
...
ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﻤﺩﻭﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺒﻨﺕ ﺍﻝﻤﺄﻤﻭﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻝﻭﺯﻴﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻭﺤﺎﺠﺒﻪ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺤﺴـﻥ ﻭﺠﻤـﺎل ﻭﻗـﺩ
ﻭﺍﻋﺘﺩﺍل ﻭﺒﻬﺎﺀ ﻭﻜﻤﺎل ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻬﺎ ﺃﻓﻴﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺴﻨﻬﺎ ﻭﻜﻤﺎﻝﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﺘﻬﺎ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺘﺨﺸﻊ ﻭﺘـﺫل
ﻭﺘﺨﻀﻊ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺨﻭﻑ ﻓﺘﻨﺘﻬﺎ ﻝﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎل، ﻓﻤﻥ ﺤﻘـﻕ ﻨﻅـﺭﻩ ﻤـﻥ
ﺍﻝﺭﺠﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻓﺘﺘﻥ
...
ﻓﻠﻡ ﻴﺯل ﻜﺫﻝﻙ ﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺇﻝﻴﻪ ﻓﺄﺘﺎﻫـﺎ
ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ
...
ﻓﺠﻌﻠﺕ ﺘﺭﺍﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺫ ﺍﻝﺜﻭﺏ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺍﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺫ ﺜﻤﻨﻪ ﻓﺘﻘﻭل ﻭﻤﺎ ﺜﻤﻨﻪ ؟ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻝﻭﺼﺎل
ﻓﺘﻘﻭل ﻝﻪ ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻫﺫﺍ ؟ ﻓﻴﻘﻭل: ﺃﻨﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻪ ﻭﺤﺏ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻲ ﻭﻝﻡ ﻴﺸﺘﻐل ﺒﻬﻥ ﺃﺤﺩ
ﻤﺜﻠﻲ
...
ﻭﺃﻨﺸﺩ ﻴﻘﻭل :
ﺘﻔﺭﻗـﺕ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺸﻐل ﻭﻫﻲ ﺸﻐل
ﻭﻓـﻲ ﺍﻨﺒﺴﺎﻁ ﻭﻓﻲ ﻗﺒﺽ ﻭﻓﻲ ﺠﺴﻡ
ﻭﻓﻲ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﻓﻲ ﻓﻘﺭ ﻭﺜﻤﺕ ﻭﻓﻲ
ﻏــــﻨﺎﺀ ﻤﺎل ﻭﻓﻲ ﺃﺨﺫ ﻭﻓﻲ ﻨﻌﻡ
ﺇﻻ ﺃﻨﺎ ﻝﻴــــﺱ ﻝﻲ ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﻤﻨﻔﻌﺔ
ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺭﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻭﺍﻝﻌﺠﻡ
ﻭﻻ ﻏـــﺭﺍﻤﻲ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻜﺎﺡ ﻭﻓﻲ
ﺤــــﺏ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻭﻻ ﻫﻡ
ﺇﻥ ﺃﺒﻁﺄ ﺍﻝــﻔﺭﺝ ﻋﻥ ﺃﻴﺭﻱ ﻴﻌﺎﺘﺒﻨﻲ
ﻗﻠﺒﻲ ﻋـــﺘﺎﺒﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺼﺭﻡ
ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﻓﺎﻨــﻅﺭﻱ ﻋﻅﻡ ﺨﻠﻘﺘﻪ
ﻴﺸﻔﻲ ﻏﻠــﻴل ﻭﻴﻁﻔﺊ ﻨﺎﺭ ﺘﻀﻁﺭﻡ
ﺒﺎﻝﺤل ﻭﺍﻝﺩﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻓـــﺨﺎﺫ ﻴﺎ ﺃﻤﻠﻲ
ﻴﺎ ﻗﺭﺓ ﺍﻝﻌﻴــﻥ ﺒﻨﺕ ﺍﻝﺠﻭﺩ ﻭﺍﻝﻜﺭﻡ
ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻼ ﺯﺩﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﻻ
ﹰ
ﻋﺘﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺼﺭﻑ ﺍﻷﻤﻡ
ﻭﺇﻻ ﻓﺄﺒﻌﺩﻴﻨﻲ ﻋﻨـﻙ ﻭﺍﻁــﺭﺩﻴﻨﻲ
ﻁﺭﺩﺍ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﺒـــﻼ ﺨﻭﻑ ﻭﻻ ﻨﺩﻡ
ﻭﺍﻨﻅﺭﻱ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ ﻻ ﻻ ﺯﺩﺕ ﻤﻨﻘﺼﺔ
ﻋﻨﺩﻱ ﻓﺒﺎﷲ ﺃﻋــــﺫﺭﻨﻲ ﻭﻻ ﺘﻠﻡ
ﻭﺍﺩﺤﻀﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻗﺎﻭﻴــل ﺍﻝﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭﻻ
ﺘﺼﻐﻲ ﻝﻘﻭل ﺴــــﻔﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻬﻡ
ﻭﺍﻗﺭﺒﻲ ﺇﻝﻲ ﻭﻻ ﺘﺒﺘﻌﺩﻱ ﻭﻜــﻭﻨﻲ ﻜﻤﻥ
ﺃﻋﻁﻰ ﺩﻭﺍﺀ ﻝــــﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺴﻘﻡ
9
ﻭﺍﻋﺯﻤﻲ ﻝﻜﻲ ﻨﺭﻗﻲ ﻓﻭﻕ ﺍﻝﻨﻬـﻭﺩ ﻭﻻ
ﺘﺒﺨﻠﻲ ﺒﻭﺼل ﺇﻝﻰ ﻗـﻭﻤﻲ ﺒﻼ ﺤﺸﻡ
ﻭﺍﺘﺭﻜﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﺄﻨﻲ ﻻ ﺃﺒـــﻭﺡ ﺒﺫﺍ
ﻝﻭ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺸﺭ ﻤﻥ ﺭﺃﺴــﻲ ﺇﻝﻰ ﻗﺩﻡ
ﻴﻜﻔﻴﻙ ﺃﻨﺘﻲ ﻓﺄﻨﺘﻲ ﺜـﻡ ﺃﻨﺎ ﻓــﺄﻨﺎ
ﻋﺒﺩ ﻭﺃﻨﺘﻲ ﻤﻭﻻﺘﻲ ﺒـــــﻼ ﻭﻫﻡ
ﻓﻜﻴﻑ ﺃﺨﺭﺝ ﺴﺭﺍ ﻜــــﺎﻥ ﻤﻨﻜﺘﻤﺎ
ﺃﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﺭ ﻤﻨﺼﻡ ﻭﻤﻨﺒــــﻜﻡ
ﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺤل ﺒﻲ ﻭﻜــــﻔﻰ
ﻤﻥ ﺍﻝﻐﺭﺍﻡ ﻓﺈﻨﻲ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻋــــﺩﻡ
ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻨﺤﻠﺕ
...
ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺍﻝﺸﻬﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺨﺎﺫﻫﺎ ﻭﺠﺭﻯ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺠـﺭﻯ ﺍﻝـﺩﻡ
ﻭﻁﺎﺒﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﻗﺩ ﻝﻪ ﺜﻡ ﻗﺎﻝﺕ ﻫﺫﺍ ﺒﻬﻠﻭل ﺇﺫﺍ ﻓﻌل ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻲ ﻭﺘﻜﻠﻡ ﻓﻼ ﻴﺼﺩﻗﻪ ﺃﺤﺩ
...
ﻓﻘﺎﻤﺕ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺘﻌﺩ ﻤﻤﺎ ﺤل ﺒﻬﺎ ﻤـﻥ ﺃﻝـﻡ
ﺍﻝﺸﻬﻭﺓ، ﺜﻡ ﺤﻠﺕ ﺤﺯﺍﻤﻬﺎ ﻭﺩﺨﻠﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺭﺓ
...
ﻓﻨﻅﺭ ﻓﺭﺃﻯ ﺒﻁﻨﺎ ﻤﻌﻘـﺩﺓ ﻜﺎﻝﻘﺒـﺔ
ﺍﻝﻤﻀﺭﻭﺒﺔ ﻭﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺴﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻊ ﺍﻝﻘﺩﺡ
...
ﻓﺭﺃﻯ ﻤـﻥ ﺤﺴـﻨﻬﺎ
ﻭﺠﻤﺎﻝﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﺩﻫﺸﻪ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻭﺘﻠﻘﻲ ﺇﻝﻴﻪ ﺒﻔﺭﺠﻬﺎ
...
ﺃﻝﻡ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻴﺤﻴل ﺍﻝﻤـﺭﺃﺓ
ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺼﻴﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ
...
ﻭﺨﻼﻓﺎ ﻝﻠﺨﻴل ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺤﻴل ﺒﻁﻭل ﺍﻝﻤﻜﺙ ﺇﺫﺍ ﻝـﻡ ﻴـﺭﺘﻡ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺤل
...
ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﺭﻗﺩ ﻝﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻗﺩ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻝﻠﺭﺠل ﻭﺃﻴﺭﻩ ﻭﺍﻗﻑ ﻜﺎﻝﻌﻭﺩ
...
ﻤﺎ ﺭﺃﻴـﺕ
ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻴﺭﻙ
...
ﻓﻨﻅﺭﺕ ﻓﻠﻡ ﺘﺭﻯ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻘﺎﻝﺕ : ﻗﺒﺢ ﺍﷲ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻓﻤﺎ ﺃﻗﺩﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺏ! ﺜـﻡ ﺠﻌﻠـﺕ
ﺘﻁﻠﻊ ﻭﺘﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﻭﺘﻐﺭﺒل ﻭﺘﻜﺭﺒل ﻴﻤﻴﻨﺎ ﻭﺸﻤﺎﻻ ﺨﻠﻔﺎ ﻭﺃﻤﺎﻤﺎ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺃﺘﺕ ﺍﻝﺸﻬﻭﺘﺎﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ
...
01
ﻓﻘﺎﻝﺕ ﻝﻪ: ﻭﺃﻴﻥ ﺍﻝﺤﻠﺔ ؟ ﻓﻘﺎل : ﻴﺎ ﻤﻭﻻﺘﻲ ﺘﻨﻜﺤﻴﻨﻲ ﻭﺃﺯﻴﺩﻙ ﻤﻥ ﻴﺩﻱ ؟ ﻓﻘﺎﻝﺕ : ﺃﻝﻡ ﺘﻘـل ﻝـﻲ ﺃﻥ
ﺒﻅﻬﺭﻙ ﺃﻝﻤﺎ ﻓﻼ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﻔﻌل ؟! ﻓﻘﺎل ﻝﻬﺎ : ﻤﺎ ﺒﺒﺎﻝﻲ ﺍﻷﻭل ﻝﻙ ﻭﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺤل ﻤﻨﻲ ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻝﻲ ﻭﻫﻭ ﺤﻕ
ﺍﻝﺤﻠﺔ ﻭﺩﻋﻴﻨﻲ ﺃﻨﺼﺭﻑ
...
ﺜﻡ ﺭﻗﺩﺕ ﻝﻪ
...
ﻓﻘﺭﺒﺕ ﻴﺩﻫﺎ ﺇﻝﻴﻪ ﻭﺃﺩﺨﻠﺘﻪ ﻓـﻲ ﻓﺭﺠﻬـﺎ
ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ
...
ﻓﻘﺎل ﻝﻬﺎ : ﺘﻔﺎﺩﻴﻨﺎ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘﺎﻝﺕ : ﺃﺘﻬﺯﺃ ﻋﻠﻲ ؟
ﻓﻘﺎل ﻝﻬﺎ : ﻻ ﺃﻨﺯﻋﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺜﻤﻨﻬﺎ
...
ﺜـﻡ
ﺇﻨﻪ ﺍﺭﺘﻤﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﻭﻝﺞ ﺃﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻓﺭﺠﻬﺎ ﺇﻴﻼﺠﺎ ﻤﺴﺘﺩﻴﻤﺎ ﻭﺠﻌل ﻴﺩﻙ ﻭﻫﻲ ﺘﻬﺯ ﺇﻝـﻰ ﺃﻥ ﺃﺘـﺕ ﺸـﻬﻭﺘﻬﻤﺎ
ﺠﻤﻴﻌﺎ
...
ﻓﻘﺎﻝﺕ ﻝﻬﺎ : ﺃﺴﻜﺘﻲ ﻋﻨﻲ ﻭﻗﻊ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻭﻜـل ﻓـﺭﺝ
ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﻨﺎﻜﺤﻪ ﺤﺏ ﻤﻥ ﺤﺏ ﺃﻭ ﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﻜﺭﻩ
...
ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻘﺎﺭﻉ ﻴﻘﺭﻉ ﺍﻝﺒﺎﺏ
...
ﻓﺄﺨﺭﺠﺕ ﻝﻪ
ﺍﻹﻨﺎﺀ ﻓﺸﺭﺏ ﺜﻡ ﺃﻝﻘﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ ﻓﺎﻨﻜﺴﺭﺕ
...
ﻓﻘﺎل ﻝﻪ: ﻤﺎﻝﻲ ﺃﺭﺍﻙ ﻫﻨﺎ ﻴﺎ ﺒﻬﻠﻭل ؟ ﻓﻘﺎل: ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﺠﺯﺕ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻲ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ
ﻓﺄﺨﺫﻨﻲ ﺍﻝﻌﻁﺵ
...
ﻓﻘﺎل ﺍﻝﻭﺯﻴﺭ ﺃﺨﺭﺠـﻲ ﻝـﻪ ﺍﻝﺤﻠـﺔ
ﻓﺨﺭﺠﺕ ﺤﻤﺩﻭﻨﺔ ﻓﻘﺎﻝﺕ ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺎ ﺒﻬﻠﻭل!! ﺜﻡ ﻀﺭﺒﺕ ﻴﺩﺍ ﻋﻠﻲ ﻴﺩ
...
*
*
*
)) ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ((
ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﻭﺯﻴﺭ ﻴﺭﺤﻤﻙ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺸﺘﻲ، ﻓﻤﻨﻬﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻭﻤﻨﻬﻥ ﻤﺫﻤﻭﻡ
...
ﻓﻨﺠﻴﺒﻪ
ﺒﺎﻫﻼ ﺒﻙ ﻴﺎ ﻨﻭﺭ ﻤﻘﻠﺘﻲ
ﻓـﻴـﺎ ﺴـﻴﺩ ﺍﻝﺸﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺕ ﻝﻪ
ﺭﻭﺤﻲ ﻭﻋﻘﻠﻲ ﻗﻑ ﻝﺘﺴﻤﻊ ﻭﺼﻴﺘﻲ
ﻓــﺒـﺎﻝﹼﻪ ﻻ ﺘـﻨـﺯﻋﻪ ﻤﻨﻲ ﻭﺨﻠﻪ
ﻠ
ﻝﻨﺸﻔﻲ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻨﻜﺒﺔ
ﺃﻗـﺴـﻡ ﺒﺎﻝﻠﻪ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﻓﻤﺎ ﺘﺭﻯ
ﹼ
51
ﻝﻪ ﻤﻥ ﻨﺯﻭﻉ ﻤﻨﻙ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻝﻴﻠﺔ
ﻓـﻴـﻜﻤل ﻓﺭﺤﻲ ﻋﻨﺩ ﺫﻝﻙ ﺒﻤﺎ ﺃﺭﻯ
ﻤﻥ ﺍﻝﺒﻭﺱ ﻭﺍﻝﺘﻌﻨﻴﻕ ﻓﻲ ﻜل ﻝﻴﻠﺔ
ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺭﻏﺕ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﺘﻌﺠﺏ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﻭﻗﺎل: ﻗﺒﺤﻙ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺜﻡ ﺍﻝﺘﻔﺕ ﺇﻝﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﻗﺎل: ﻻ
ﺸﻙ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﻝﻴﺱ ﻝﻬﺎ ﺯﻭﺝ ﻭﻻ ﺯﻨﺕ ﺃﺒﺩﺍ ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ: ﺼﺩﻗﺕ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻏﺎﺌﺏ ﻗﺭﻴﺏ
ﹰ
ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺎﻡ ﻭﺭﺍﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺯﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﺄﺒﺕ ﻓﻘﺎل ﺍﻝﻤﻠﻙ: ﺇﻨﻲ ﺴﻤﻌﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﺯﻭﺠـﺔ ﺼـﺎﻝﺤﺔ ﺫﺍﺕ
ﺤﺴﻥ ﻭﺠﻤﺎل ﻻ ﺘﺯﻨﻲ ﻭﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻝﺯﻨﺎ ﻓﻘﺎل: ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﻓﻘﺎل ﺍﻝﻤﻠﻙ: ﻻ ﺒﺩ ﻝﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﺜﻡ ﺍﻝﺘﻔﺕ
ﺇﻝﻴﻪ ﻭﻗﺎل: ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺒﺘﻙ ﻓﻲ ﻫﺅﻻﺀ؟ ﻓﻘﺎل: ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻬﺎ ﻓﻴﻬﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻓﻘﺎل: ﺍﺼﺒﺭ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺭﻴﻬﺎ ﻝـﻙ!
ﻓﺘﻌﺠﺏ ﻋﻤﺭ ﻤﻥ ﻓﻁﻨﺔ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻓﻘﺎل ﺍﻝﻤﻠﻙ: ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻀﺭﻏﺎﻡ ﻓﻘﺎل ﺍﻝﻭﺯﻴﺭ: ﻫﻭ ﻋﺒﺩﻱ ﻓﺎﻝﺘﻔـﺕ ﺇﻝﻴـﻪ
ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻭﻗﺎل: ﺃﺴﻜﺕ ﻝﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﺤل ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻜﺫﻝﻙ ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺎﻝﻌﺒﺩ ﻴﺭﺍﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﻴﺎﻡ ﻭﻴﻘـﻭل ﻝﻬـﺎ:
ﺃﻋﻴﺎﻨﻲ ﻜﺫﺒﻙ ﻴﺎ ﺒﺩﺭ ﺍﻝﺒﺩﻭﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻜﺫﻝﻙ ﻓﻘﺎل ﺍﻝﻤﻠﻙ: ﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻙ ﺒـﺩﺭ ﺍﻝﺒـﺩﻭﺭ ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺎﻝﻌﺒـﺩ
ﻴﺠﺭﻫﺎ ﻭﻴﻠﻁﻡ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻝﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻤﺘﻸ ﻏﻴﻅﺎ ﻭﻏﻀﺒﺎ ﺜﻡ ﻗﺎل ﻝﻭﺯﻴﺭﻩ: ﺃﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻋﺒﺩﻙ
ﹰ
ﹰ
ﻓﻭﺍﷲ ﻷﻗﺘﻠﻨﻪ ﺸﺭ ﻗﺘﻠﺔ ﻭﻷﺠﻌﻠﻨﻪ ﻋﺒﺭﺓ ﻝﻠﻤﻌﺘﺒﺭﻴﻥ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻜﺫﻝﻙ ﺇﺫ ﺴﻤﻌﻬﺎ ﺘﻘﻭل: ﺃﺘﺨﻭﻥ ﺍﻝﻤﻠـﺢ ﻭﺘﻐـﺩﺭ
ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻭﺯﻴﺭ ﺃﻴﻥ ﺼﺎﺤﺒﺘﻙ ﻭﺠﻤﻴﻠﻬﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﻤﻠﺕ ﻤﻌﻙ؟ ﻓﻘﺎل ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻝﻠﻭﺯﻴﺭ: ﺃﺘﺴﻤﻊ ﻓﺴﻜﺕ ﻋﻨﻪ ﺜﻡ ﻗﺎﻤـﺕ
ﻭﺭﺠﻌﺕ ﻝﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺸﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻨﺸﺩﺕ ﺘﻘﻭل:
ﺃﻭﺼﻰ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻷﻨﻬﻥ
ﺸﻬــﻭﺍﺘﻬﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﻴﻭﻥ ﻤﺴﻁﺭﺍ
ﹰ
ﻻ ﺘـــﺭﻜﻨﻭﻥ ﻝﻜﻴﺩ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻝﻭ
ﻜﺎﻨــﺕ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﻤﺸﻬﺭﺍ
ﹰ
ﺇﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﺘـــﺭﻜﻥ ﻝﻬﻥ ﺒﺠﻤﻌﻬﻥ
ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘــــﻘﻭل ﻓﻼﻨﺔ ﻨﻌﻡ ﺍﻝﻤﺭﺍ
ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺸـﺭﻴﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻤﺭ ﺃﻭ
ﻜﺒﺭﺕ ﻓﺨل ﻋــﻨﻙ ﻗﻭل ﻤﻥ ﺍﻓﺘﺭﺍ
ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﻓــﻲ ﺍﻝﻔﺭﺍﺵ ﺤﺒﻴﺒﺔ
ﺤﺏ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻓــﻲ ﺤﻴﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺠﺭﺍ
ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻝﺼـﺩﺭ ﺃﻨﺕ ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ
ﻭﻗﺕ ﺍﻝﻨﻜﺎﺡ ﺼﺩﻴــﻘﻬﺎ ﻴﺎ ﻤﺴﺨﺭﺍ
ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﺍﻝـــﻌﺩﻭ ﻤﺒﺎﻴﻥ
ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻭﻤﺎ ﻓــﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺭﺍ
ﻓﻴﺭﻗﺩﻥ ﺍﻝﻤــــﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺴﻴﺩ
61
ﻭﺨﺩﺍﻤﻪ ﻴﺸﺒﻌﻥ ﻓﻴــﻬـﻥ ﻤﺸﻬﺭﺍ
ﹰ
ﻓﻼ ﺨﻴﺭ ﻓﻴﻤﻥ ﻜـــﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻌﺎﻝﻪ
ﻴﺒﻘﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺴـــــﺎﺀ ﻤﻐﻴﺭﺍﻕ
ﻓﺈﻥ ﻜﻨﺕ ﻓﺤﻼ ﻓﻲ ﺍﻝــﺭﺠﺎل ﺤﻘﻴﻘﺔ
ﹰ
ﻓﻼ ﺘﻁﻤﺌﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻫــﺭ ﻝﻠﻤﺭﺍ
ﹰ
ﻗﺎل: ﻓﺒﻜﻰ ﺍﻝﻭﺯﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺫﻝﻙ ﻓﺄﺸﺎﺭ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﻴﺴﻜﺕ ﻓﺴﻜﺕ ﻓﺄﺠﺎﺒﻬﺎ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﺒﻘﻭﻝﻪ:
ﻨﺤﻥ ﺍﻝﻌﺒﻴﺩ ﺸﺒﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻭﻻ
ﻨﺨــــﺵ ﻤﻜﻴﺩ ﻜﻴﺎﺩ ﻭﺃﻥ ﻗﺩﺭﺍ
ﺇﻥ ﺍﻝــــﺭﺠﺎل ﺇﻝﻴﻨﺎ ﺘﻁﻤﺌﻥ ﺒﻤﻥ
ﻴﻌﺯ ﻋﻠﻴﻬــﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻝﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﺭﺍ
ﹰ
ﻭﺃﻨﺘﻥ ﺃﻴﺘـﻬﺎ ﺍﻝﻨﺴﻭﺍﻥ ﻝﻴﺱ ﻝﻜﻥ
ﺼﺒﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﻭل ﻤﺸﺘﻬﺭﺍ
ﹰ
ﹰ
ﻓﻴﻪ ﺤــــﻴﺎﺘﻜﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻤﻭﺘﻜﻡ
ﹰ
ﻭﻓﻴﻪ ﺭﻏﺒﺘــﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﺭ ﻭﺍﻝﺠﻬﺭﺍ
ﹰ
ﺇﺫﺍ ﻏﻀﺒﺘﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺘﺭﻀﻴﻜﻡ
ﺃﺯﻭﺍﺠﻜﻡ ﺒﻀــﺭﺏ ﺍﻷﻴﺭ ﻴﺎ ﺤﺴﺭﺍ
ﹰ
ﺜﻡ ﺍﻨﻪ ﺘﺭﺍﻤﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﺒﻌﺩﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺎﺨﺘﺭﻁ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺴﻴﻔﻪ ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺩﺨﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺒﺩ
ﻭ ﺍﻝﻨﺴﻭﺍﻥ ﺇﻻ ﻭﺍﻝﺴﻴﻭﻑ ﻋﻠﻲ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﻓﻘﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺤﻤل ﻋﻠﻲ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻭﺃﺼﺎﺒﻪ ﻓﻀﺭﺒﻪ ﺍﻝﺴﻴﺎﻑ ﻀﺭﺒﺔ
ﻓﺼل ﺒﻬﺎ ﺭﺃﺴﻪ ﻋﻥ ﺠﺴﺩﻩ ﻓﻘﺎل ﺍﻝﻤﻠﻙ: ﺍﷲ ﺍﻜﺒﺭ ﻻ ﻋﺩﻤﺕ ﻴﺩﺍﻙ ﻨﻜﺏ ﺍﷲ ﺃﻋﺩﺍﻙ ﻭﺠﻌل ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻤﺄﻭﺍﻙ ﻓﻘﺎﻡ
ﻋﺒﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻀﺭﺒﻪ ﺍﻝﺴﻴﺎﻑ ﺒﺤﺴﻜﺔ ﻤﻥ ﻓﻀﺔ ﻓﺘﻌﺭﺽ ﻝﻬﺎ ﺍﻝﺴﻴﺎﻑ ﺒﺴﻴﻔﻪ ﻓﺎﻨﻜﺴﺭ ﺍﻝﺴﻴﻑ ﻭﻜﺎﻥ
ﺍﻝﺴﻴﺎﻑ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺴﻴﻔﻪ ﺍﻨﻜﺴﺭ ﻏﻀﺏ ﻏﻀﺒﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻭﺍﺨﺘﻁﻔﻪ ﻤﻥ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﻭﺭﻓﻌﻪ ﻭﻀﺭﺏ ﺒﻪ ﺇﻝﻰ
ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﺎﺌﻁ ﻓﻜﺴﺭ ﻋﻅﺎﻤﻪ ﻓﻘﺎل: ﺍﷲ ﺍﻜﺒﺭ ﻻ ﺸﻠﺕ ﻴﺩﺍﻙ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻑ ﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻓﻴﻙ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻝﻌﺒﻴﺩ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ
ﺒﻬﻡ ﺴﻜﺘﻭﺍ ﻓﻭﻗﻑ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﻭﻗﺎل: ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﻴﺩﻩ ﻀﺭﺒﺕ ﻋﻨﻘﻪ ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﺒﺭﺒﻁﻬﻡ ﻭﺸﺩ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ
71
ﻝﻅﻬﻭﺭﻫﻡ ﺍﻝﺨﻤﺴﺔ ﺍﻝﺒﺎﻗﻴﻥ ﺜﻡ ﻗﺎل ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻝﺒﺩﺭ ﺍﻝﺒﺩﻭﺭ: ﺯﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﺕ؟ ﻭﻝﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻌﺒﻴﺩ؟ ﻓﺄﺨﺒﺭﺘﻪ
ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻓﻘﺎل ﻝﻬﺎ: ﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻓﻴﻙ ﻜﻡ ﺘﻘﺩﺭ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺘﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﻜﺎﺡ ﻓﺨﺠﻠﺕ ﻓﻘﺎل ﻝﻬﺎ:
ﺘﻜﻠﻤﻲ ﻭﻻ ﺘﺨﺠﻠﻲ ﻓﻘﺎﻝﺕ: ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻱ ﺍﻝﺤﺴﺒﻴﺔ ﺍﻝﺨﻴﺭﺓ ﺘﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﻜﺎﺡ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻝﻴﺱ ﻝﻬﺎ
ﺃﺼل ﻭﻻ ﻋﺭﺽ ﻝﻭ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻝﻬﺎ ﺍﻝﺭﺠل ﻋﻥ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﻨﺯﻉ ﺃﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻓﺭﺠﻬﺎ ﻭ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻝﻴﺱ ﻝﻬﺎ
ﻗﺭﺍﺭ ﻭ ﻻ ﻝﻬﺎ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭ ﻝﻭ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺭﺠﻼ ﻻ ﺘﻔﻠﺘﻪ ﻋﻥ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﺘﻨﺯﻉ ﺃﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﻓﺭﺠﻬﺎ ﻓﻘﺎل: ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ
ﹰ
ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻘﺎﻝﺕ: ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻝﻠﻘﺎﻀﻲ ﻗﺎل: ﻭﻫﺫﻩ ﻗﺎﻝﺕ: ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻗﺎل: ﻭﻫﺫﻩ ﻗﺎﻝﺕ: ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻭﺯﻴﺭ
ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻗﺎل: ﻭﻫﺫﻩ ﻗﺎﻝﺕ: ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻝﻤﻔﺘﻴﻴﻥ ﻗﺎل : ﻭﻫﺫﻩ ﻗﺎﻝﺕ: ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻤﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻝﻤﺎل ﻗﺎل:
ﻭﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﺍﻝﺒﺎﻗﻴﺎﺕ ﻗﺎﻝﺕ: ﻨﺴﺎﺀ ﺃﻀﻴﺎﻑ ﻭﻓﻴﻬﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺘﺕ ﺒﻬﺎ ﻋﺠﻭﺯ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻓﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻴﺭﺍﻭﺩﻫﺎ ﺇﻝﻰ
ﺍﻵﻥ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ: ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻜﻠﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﺍﻝﻤﻠﻙ: ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻫﻲ ﻓﻘﺎﻝﺕ: ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻝﻨﺠﺎﺭﻴﻥ ﻗﺎل:
ﻭﺒﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ؟ ﻓﻘﺎﻝﺕ: ﻫﺫﻩ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﺯﺍﻨﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﺒﻨﺔ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻝﻤﺅﺫﻨﻴﻥ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﺒﻨﺔ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻝﺒﻨﺎﻴﻴﻥ
ﻭﻫﺫﻩ ﺍﺒﻨﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﻌﻼﻤﺎﺕ ﻭﻝﻡ ﺘﺯل ﺘﺨﺒﺭﻩ ﺒﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻓﻘﺎل: ﻤﺎ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻓﻲ
ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻥ؟ ﻗﺎﻝﺕ: ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﺼﻴﻑ ﻤﺎ ﻏﺭﺍﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﻝﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻝﺸﺭﺍﺏ ﻻ ﻴﻬﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻜﺎﺡ ﻝﻴﻼ ﻭﻻ
ﹰ
ﻨﻬﺎﺭﺍ ﻭﻻ ﻴﺭﻗﺩ ﺃﻴﺭﻩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻨﺎﻡ ﻗﺎل: ﻓﻤﺎ ﻏﺫﺍﺅﻩ؟ ﻗﺎﻝﺕ: ﻏﺫﺍﺅﻩ ﻤﺨﺎﺥ ﺍﻝﺒﻴﺽ ﻤﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﻥ ﻤﻁﻔﻴﺔ ﻓﻲ
ﹰ
ﺍﻝﻌﺴل ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﺒﺭﻏﺎﺌﻑ ﺍﻝﺴﻤﻴﺩ ﻭﻻ ﻴﺸﺭﺏ ﺇﻻ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﺍﻝﻌﺘﻴﻕ ﺍﻝﻤﻤﺴﻙ ﻗﺎل: ﻓﻤﻥ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺒﻨﺴﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ
ﻗﺎﻝﺕ:ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﺠﻭﺯ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﻁﻭﻑ ﺒﺩﻴﺎﺭ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﻻ ﺘﺨﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﺍﺭ ﻭﻻ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﻝﻪ ﻭﻻ ﺘﺄﺘﻴﻪ ﺇﻻ
ﺒﻤﻥ ﺘﻜﻥ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻤﺎل ﻭﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل ﺍﻝﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻝﺤﻠل ﻭﺍﻝﺠﻭﺍﻫﺭ ﻭﺍﻝﻴﻭﺍﻗﻴﺕ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ
ﻓﻘﺎل: ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺎل؟ ﻓﺴﻜﺘﺕ ﻋﻨﻪ! ﻓﻘﺎل: ﺃﺨﺒﺭﻴﻨﻲ ﻓﻐﻤﺯﺘﻪ ﺒﻁﺭﻑ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻭﺯﻴﺭ
ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻓﻔﻬﻡ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺫﻝﻙ ﺜﻡ ﻗﺎل: ﻴﺎ ﺒﺩﺭ ﺍﻝﺒﺩﻭﺭ ﺃﻨﺕ ﻋﻨﺩﻱ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﺸﻬﺎﺩﺘﻙ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﺩﻝﻴﻥ ﺃﺨﺒﺭﻴﻨﻲ ﻋﻥ
ﺸﺄﻨﻲ ﻓﻘﺎﻝﺕ: ﺴﺎﻝﻤﺎ ﻭﻝﻭ ﻁﺎل ﺍﻝﻤﻭﻗﻊ ﻓﻘﺎل: ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻘﺎﻝﺕ: ﻨﻌﻡ ﻓﻔﻬﻤﺕ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﻓﻬﻡ ﻜﻼﻤﻬﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺸﺄﻨﻲ ﺃﻱ
ﹰ
ﺃﺨﺒﺭﻴﻨﻲ ﻫل ﺴﻠﻡ ﻋﺭﻀﻲ ﺃﻨﺎ ﺃﻱ ﺤﺭﻴﻤﻲ ﻤﻨﻪ ﻗﺎﻝﺕ: ﺴﺎﻝﻤﺎ ﻭﻝﻭ ﻁﺎل ﺍﻝﻤﻭﻗﻊ ﻓﻠﻭ ﻝﻡ ﺘﻔﻌل ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﻌل
ﹰ
ﻭﻁﺎل ﻋﻤﺭﻩ ﺤﻴﺎ ﻝﺘﻌﺎﻁﻲ ﺤﺭﻴﻤﻙ ﺜﻡ ﻗﺎل ﻝﻬﺎ: ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻌﺒﻴﺩ ﻗﺎﻝﺕ: ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻜﻠﻬﻡ ﺘﻜﺸﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎﺀ
ﹰ
ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺸﺒﻊ ﻤﻨﻬﻥ ﺠﻌل ﻴﻌﺭﻀﻬﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻌﺒﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻡ ﻓﻘﺎل ﺍﻝﻤﻠﻙ: ﻤﺎ ﺍﻝﺭﺠل ﺇﻻ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻋﻨﺩ
ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﺜﻡ ﻗﺎل: ﻴﺎ ﺒﺩﺭ ﺍﻝﺒﺩﻭﺭ ﻭﻷﻱ ﺸﻲﺀ ﺴﺎﻋﺩﺘﻴﻪ ﺃﻨﺕ ﻭﺯﻭﺠﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻀﻼل ﻭﻝﻡ ﺘﺨﺒﺭﻴﻨﻲ ﻓﻘﺎﻝﺕ ﻝﻪ: ﻴﺎ
ﻤﻠﻙ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﻭﻴﺎ ﻋﺯﻴﺯ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻤﺎ ﺯﻭﺠﻲ ﻓﻠﻴﺱ ﻋﻨﺩﻩ ﺨﺒﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻼ ﺃﻗﻭل ﻝﻙ ﺸﻴﺌﺎ ﺃﻝﻡ ﺘﺴﻤﻊ
ﹰ
ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻲ ﺃﻭﺼﻲ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻷﻨﻬﻥ ﺍﻝﺦ… ﻓﻘﺎل: ﻴﺎ ﺒﺩﺭ ﺍﻝﺒﺩﻭﺭ ﺃﺨﺫﺕ ﺒﻌﻘﻠﻲ
ﻨﺎﺸﺩﺘﻙ ﺍﷲ ﻭﺴﺄﻝﺘﻙ ﺒﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﺨﺒﺭﻴﻨﻲ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﻋﻠﻴﻙ ﻗﺎﻝﺕ : ﻭﻋﻠﻴﻙ
ﻴﺎ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﺒﻙ ﻭﻨﻌﻤﺘﻙ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﺴﺄﻝﺘﻨﻲ ﺒﻪ ﺇﻨﻲ ﻝﻡ ﺃﺭﺽ ﺒﺯﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻼل ﻓﻜﻴﻑ ﺃﺭﺽ
ﺒﺎﻝﺤﺭﺍﻡ ﻓﻘﺎل: ﺼﺩﻗﺕ ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻨﺸﺩﺘﻴﻪ ﺃﻭﻗﻊ ﻝﻲ ﻓﻴﻙ ﺍﻝﺸﻙ ﻗﺎﻝﺕ: ﻤﺎ ﺘﻜﻠﻤﺕ ﺇﻻ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﻤﺴﺎﺌل
ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻝﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺤﻠﺕ ﻜﻤﺎ ﺘﺤﻴل ﺍﻝﻔﺭﺴﺔ ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺠﺭﻯ ﻤﻨﻲ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻝﺩﻡ ﻭﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻝﻴﻁﻤﺌﻥ
ﻗﻠﺏ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻝﻜﻲ ﻴﺴﻬل ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺍﻝﺨﻼﺹ ﻤﻨﻪ ﻗﺎل: ﺼﺩﻗﺕ ﺜﻡ ﺴﻜﺕ ﺴﺎﻋﺔ ﻭﻗﺎل: ﻴﺎ ﺒﺩﺭ ﺍﻝﺒﺩﻭﺭ ﻤﺎ ﺴﻠﻤﺕ
ﺇﻻ ﺃﻨﺕ ﺃﻱ ﻤﺎ ﺴﻠﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺇﻻ ﻫﻲ ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺃﻭﺼﻰ ﺒﻜﺘﻡ ﺍﻝﺴﺭ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ ﻓﺄﻗﺒﻠﻥ ﺘﻠﻙ
ﺍﻝﻨﺴﻭﺓ ﻭﺍﻝﺒﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺭ ﺍﻝﺒﺩﻭﺭ ﻭﻗﻠﻥ ﻝﻬﺎ: ﺍﺸﻔﻌﻲ ﻓﻴﻨﺎ ﻓﺈﻨﻙ ﻤﻘﺒﻭﻝﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺠﻌﻠﻥ ﻴﺒﻜﻴﻥ ﻓﺄﻝﺤﻘﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺒﺎﺏ
ﻭﻗﺎﻝﺕ ﻝﻪ: ﻤﺎ ﺤﺼﻠﺕ ﻤﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﺌل ﻓﻘﺎل: ﺇﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻓﺘﺄﺘﻴﻙ ﺒﻐﻠﺔ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻓﺘﺭﻜﺒﻲ ﻭﺘﺄﺘﻲ ﻭﺃﻤﺎ ﻫﺅﻻﺀ
ﻓﺎﻝﻤﻭﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻘﺎﻝﺕ: ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﻤﻬﺭﻱ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﻗﺎل ﻝﻬﺎ: ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻁﻠﺒﻲ ﻴﺄﺘﻴﻙ ﻓﻘﺎﻝﺕ: ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﺴﻡ
ﹰ
ﻝﻲ ﺒﺎﷲ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺸﺘﺭﻁ ﻋﻠﻴﻙ ﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻘﺴﻡ ﻝﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝﺕ: ﻤﻬﺭﻱ ﻋﻨﺩﻙ ﺍﻝﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻨﺴﻭﺓ ﻭﺍﻝﺒﻨﺎﺕ
ﻝﺌﻼ ﺘﻘﻊ ﻀﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻘﺎل ﺍﻝﻤﻠﻙ: ﻻ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ ﺍﻝﻌﻠﻲ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﺃﺨﺭﺝ ﺘﻠﻙ
ﺍﻝﻌﺒﻴﺩ ﻭﻀﺭﺏ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻡ ﻭﺒﻘﻲ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻀﺭﻏﺎﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻝﻬﺎﻤﺔ ﻁﻭﻴل ﺍﻝﻘﺎﻤﺔ ﻓﺠﺩﻉ ﺃﻨﻔﻪ ﻭﺃﺫﻨﻴﻪ ﻭﺸﻔﺘﻴﻪ
ﻭﺫﻜﺭﻩ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ ﻭﺼﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻭﺭ ﻭﻋﻠﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻝﺴﺒﻌﺔ ﺜﻡ ﺫﻫﺏ ﺇﻝﻰ ﻗﺒﺘﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻁﻠﻊ ﺍﻝﻨﻬﺎﺭ
ﻭﺒﺎﻥ ﻀﻭﺀﻩ ﺃﺭﺴل ﺇﻝﻰ ﺒﺩﺭ ﺍﻝﺒﺩﻭﺭ ﻓﺄﺘﺕ ﺇﻝﻴﻪ ﻓﻭﺠﺩﺘﻪ ﺃﻓﺨﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻓﺎﺨﺭ ﻓﺄﻋﻁﺎﻫﺎ ﻝﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﺠﻌﻠﻪ
ﻜﺎﺘﻡ ﺍﻝﺴﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﺍﻝﻭﺯﻴﺭ ﺒﻁﻼﻕ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻝﻠﺴﻴﺎﻑ ﻭﻝﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﻌﺱ ﺜﻡ ﺃﻭﺼﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺯل
ﺍﻝﻭﺯﻴﺭ ﻭﺃﺭﺴل ﺨﻠﻑ ﺍﻝﻌﺠﻭﺯ ﺍﻝﻘﻭﺍﺩﺓ ﻓﻤﺜﻠﺕ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻘﺎل: ﺃﺨﺒﺭﻴﻨﻲ ﺒﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﻌل ﻏﻴﺭﻙ ﻭﻴﺄﺘﻲ
81
ﺒﺎﻝﻨﺴﺎﺀ ﻝﻠﺭﺠﺎل؟ ﻓﻘﺎﻝﺕ: ﻋﺠﺎﺌﺯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﺠﻤﻌﻬﻥ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﻘﺘﻠﻬﺎ ﻭﻗﺘﻠﻬﻥ ﻭﻗﻁﻊ ﻋﺭﻕ ﺍﻝﺯﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﻩ ﻭﺃﺤﺭﻕ
ﺸﺠﺭﺘﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻗل ﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺌﺩ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﻝﻬﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ﻭﻝﺘﻌﻠﻡ ﺇﻥ ﺍﻝﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﺃﻭﺼﻰ ﻋﻠﻰ
ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﻗﻊ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻝﻤﻀﺭﺓ
...
)) ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻜﺭﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ((
ﺍﻋﻠﻡ ﻴﺭﺤﻤﻙ ﺍﷲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﻭﺯﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﻜﺭﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﺔ ﺍﻝﺠﺒﻬﺔ ﺍﻝﻀﻴﻘﺔ ﺍﻝﻌﻴﻨﻴﻥ
ﻤﻊ ﺭﻁﻭﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻷﻨﻑ ﺯﺭﻗﺔ ﺍﻝﺸﻔﺘﻴﻥ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻝﻔﻡ ﻤﻨﻜﻤﺸﺔ ﺍﻝﺨﺩﻴﻥ ﻤﻔﺘﺭﻗﺔ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﺯﺭﻗﺔ ﺍﻝﻐﺒـﺔ ﻨﺎﺒﺘـﺔ
ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺫﻗﻥ، ﺭﻗﻴﻘﺔ ﺍﻝﺭﻗﺒﺔ ﺒﻌﺭﻭﻕ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﺭﺽ ﺍﻷﻜﺘﺎﻑ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﺭﺽ ﺍﻝﺼﺩﺭ ﻝﻬﺎ ﻨﻬﺩﻴﻥ
ﻜﺎﻝﺠﻠﻭﺩ ﺍﻝﻁﻭﺍل ﻭﻝﻬﺎ ﺒﻁﻥ ﻜﺎﻝﺤﻭﺽ ﺍﻝﻔﺎﺭﻍ ﻭﺴﺭﺓ ﻁﺎﻝﻌﺔ ﻜﺎﻝﻜﻭﺯ ﻭﻀﻠﻭﻉ ﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ﻜﺎﻷﻗﻭﺍﺱ ﻭﻅﻬﺭ ﻝـﻪ
ﺴﻠﺴﻭل ﻁﺎﻝﻊ ﻭﺃﺘﺭﺍﻡ ﻝﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻝﺤﻡ ﻭﻓﺭﺝ ﻭﺍﺴﻊ ﺒﺎﺭﺩ ﻨﺘﻥ ﺍﻝﺭﺍﺌﺤﺔ ﺃﺼﻠﻊ ﺫﻭ ﻗﺫﺍﺭﺓ ﻭﻋﻔﻭﻨﺔ ﻭﻤﺎﺀ
...
ﻜﺜﻴـﺭﺓ
ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻭﺍﻝﺘﻔﺘﻴﺵ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻝﺒﺎﻁﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻝﺭﻗﺎﺩ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻝﺸﻐل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻝﺸﻤﺎﺘﺔ ﺒﺎﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺒﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻨﺘﻨـﺔ
ﺍﻝﺭﺍﺌﺤﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﺕ ﻗﺘﻠﺕ ﻭﺇﺫﺍ ﺫﻫﺒﺕ ﺃﺭﺍﺤﺕ
...
))ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﻝﺴﺎﺩﺱ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻝﺠﻤﺎﻉ((
ﻭﺍﻋﻠﻡ ﻴﺭﺤﻤﻙ ﺍﷲ ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻝﻭﺯﻴﺭ ﺍﻨﻙ ﺍﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻝﺠﻤﺎﻉ ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺒﺎﻝﻁﻴﺏ ﻭﺇﻥ ﺘﻁﻴﺒﺘﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻓﻕ ﻝﻜﻤـﺎ
ﺜﻡ ﺘﻼﻋﺒﻬﺎ ﺒﻭﺴﺎ ﻭﻋﻀﺎ ﻭﺘﻘﺒﻴﻼ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺭﺍﺵ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻭﺒﺎﻁﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻝﺸﻬﻭﺓ ﻗﺩ ﻗﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻬـﺎ ﺜـﻡ
ﺘﺩﺨل ﺒﻴﻥ ﻓﺨﺫﻴﻬﺎ ﻭﻝﻭﺝ ﺍﻴﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﻔﻌل ﻓﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﺃﺭﻭﺡ ﻝﻜﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺃﻁﻴﺏ ﻝﻤﻌﺩﺘــﻙ
...
ﹰ
ﹰ
ﻫﻜﺫﺍ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻫل ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻭﻗﺎل ﺍﻝﻤﻌﻠﻡ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﻑ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﺤﺎﻤل
ﻭﻗﺎل: ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﻭﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻗﺎل: ﺍﻝﻠﻬﻡ ﺒﺤﺭﻤﺔ ﺴـﻴﺩﻨﺎ
ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﻤل ﺫﻜﺭﺍ ﻓﺄﺴﻤﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﻨﺒﻴﻙ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ
ﹰ
ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻝﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﻜﻭﻨﻪ ﺫﻜﺭﺍ ﺒﺒﺭﻜﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻻ ﺘﺸﺭﺏ ﻋﻨـﺩ
ﹰ
ﻓﺭﺍﻏﻙ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻜﺎﺡ ﺸﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﺨﻲ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻝﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﻓﺘﻁﻬﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﺈﻥ ﺫﻝﻙ ﻤﺤﻤـﻭﺩ
ﹰ
ﻭﺇﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﻬﺎ ﻭﺩﺨﻭﻝﻪ ﻓﻲ ﺇﺤﻠﻠﻴﻠﻙ ﻓﺈﻥ ﺫﻝﻙ ﻴﻭﺭﺙ ﺍﻝﻔﺘﻕ ﻭﺍﻝﺤﺼﻰ
ﻭﺍﻝﺤﺫﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺠﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﻜﺭﻭﻫﺔ ﻭﻴﺴﺘﺤﺏ ﺍﻝﻬﺩﻭﺀ ﺴﺎﻋﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﺍﻝﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﺭﺝ
ﻓﻼ ﺘﻐﺴﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻬﺩﺃ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﺩﺃ ﻓﺎﻏﺴﻠﻪ ﺒﺭﻓﻕ ﻭﻻ ﺘﻜﺜﺭ ﻏﺴل ﺫﻜﺭﻙ ﻭﻻ ﺘﺨﺭﺠﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻔﺭﺍﻍ ﻓﺘﺩﻝﻜـﻪ
ﻭﺘﻐﺴﻠﻪ ﻭﺘﻌﺭﻜﻪ ﻓﺈﻥ ﺫﻝﻙ ﻴﻭﺭﺙ ﺍﻝﺤﻤﺭﺓ ﻭﺍﻝﻔﻌل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺸﺘﻰ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ) ﻨﺴﺎﺅﻜﻡ ﺤﺭﺙ ﻝﻜـﻡ ﻓـﺂﺘﻭﺍ
ﺤﺭﺜﻜﻡ ﺃﻨﻰ ﺸﺌﺘﻡ (ﻓﺈﻥ ﺸﺌﺕ ﻓﻌﻠﺕ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ﻭﺍﻝﻜل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺤل ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻡ ) ﺍﻝﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻜﺎﺡ ( ﺘﻠﻘـﻲ
ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﻘﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺨﺎﺫﻫﺎ ﻭﺘﺩﺨل ﺒﻴﻥ ﺫﻝﻙ ﻭﺘﻭﻝﺞ ﺃﻴﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﺠﺎﻝﺱ ﻋﻠـﻲ ﺃﻁـﺭﺍﻑ
ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻭﻫﺫﺍ ﻝﻤﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻴﺭﻩ ﻜﺎﻤﻼ ) ﺍﻝﻨﻭﻉ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ( : ﻝﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺼﻴﺭ ﺍﻝﺫﻜﺭ ﻓﻴﻠﻘﻲ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻲ ﻅﻬﺭﻫﺎ
ﺜﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﺭﺠﻠﻬﺎ ﺍﻝﻴﻤﻨﻰ ﺤﺫﻭ ﺃﺫﻨﻪ ﺍﻝﻴﺴﺭﻯ ﻭﺘﺭﻓﻊ ﺇﻝﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻬﻭﺍﺀ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻓﺭﺠﻬﺎ ﺨﺎﺭﺠﺎ ﻓﻴﻭﻝﺞ ﺃﻴﺭﻩ ﻓﻴـﻪ )
ﺍﻝﻨﻭﻉ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ (ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻙ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻝﻤﺭﺍﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﺩﺨل ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺨﺎﺫﻫﺎ ﻭﺘﺤﻤل ﺴﺎﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺒـﻙ ﺘﺤـﺕ
ﺫﺭﺍﻋﻙ ﻭﺘﻭﻝﺞ ﻓﻴﻬﺎ ) ﺍﻝﻨﻭﻉ ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ ( ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻙ ﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺜﻡ ﺘﺤﻤل ﺴﺎﻗﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻜﺘﻔﻙ ﻭﺘﻭﻝﺞ ﻓﻴﻬﺎ
) ﺍﻝﻨﻭﻉ ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ ( ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻙ ﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻲ ﺍﻝﺠﺎﻨﺏ ﺜﻡ ﺘﺩﺨل ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺨﺎﺫﻫﺎ ﻭﻴﻭﻝﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻝﻜﻥ ﻫﺫﺍ
ﺍﻝﺠﻤﺎﻉ ﻴﻭﺭﺙ ﻋﺭﻕ ﺍﻻﻨﺴﻰ
...
) ﺍﻝﻨﻭﻉ ﺍﻝﻌﺎﺸﺭ ( ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻙ ﺘﺄﺘﻰ ﺇﻝﻰ ﺴﺩﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻓﺘﻤﺴﻙ ﺍﻝﻤﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﻓـﺭﻉ
ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻰ ﺃﻨﺕ ﻓﺘﻘﻴﻡ ﺴﺎﻗﻴﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﻭﺴﻁﻙ ﺜﻡ ﺘﻭﻝﺞ ﻓﻴﻬﺎ ) ﺍﻝﻨﻭﻉ ﺍﻝﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ( ﻭﻫـﻭ ﺃﻥ ﺘﻠﻘﻴﻬـﺎ ﺇﻝـﻰ
ﺍﻷﺭﺽ ﺜﻡ ﺘﻌﻤل ﻭﺴﺎﺩﺓ ﺘﺤﺕ ﺇﻝﻴﺘﻬﺎ ﺜﻡ ﺘﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻓﺨﺫﻴﻬﺎ ﻭﺘﺠﻌل ﺃﺴﻔل ﺭﺠﻠﻬﺎ ﺍﻝﻴﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻔل ﺭﺠﻠﻬﺎ
ﺍﻝﻴﺴﺭﻯ ﺜﻡ ﺘﻭﻝﺞ ﻓﻴﻬﺎ
...
ﻭﺍﻝﺼﻔﺭﺍﻭﻱ ﻭﺍﻝﺴﻭﺩﺍﻭﻱ
ﻝﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺢ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻬﺭ ﻤﺭﺓ ) ﻗﻠﺕ ( ﻭﻝﻘﺩ ﺍﻁﻠﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﺴﻭﺩﺍﻭﻱ ﻭﺼﻔﺭﺍﻭﻱ ﻭﺩﻤـﻭﻱ
ﻭﺒﻠﻐﻤﻰ ﻻ ﻴﻔﺘﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻝﻨﻜﺎﺡ ﻻ ﻝﻴﻼ ﻭﻻ ﻨﻬﺎﺭﺍ ﻭﻝﻜﻥ ﺃﻭﺭﺙ ﻝﻬﻡ ﻋﻠﻼ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺒﺎﻁﻨﺔ ﻻ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ
ﹰ
ﺇﻻ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻬﻡ ﻭﻤﻀﺎﺭﻫﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻭﺫﻝـﻙ ﻷﻥ
ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻝﺭﺸﻴﺩ ﺃﺭﺴل ﺇﻝﻰ ﺤﻜﻴﻡ ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻭﺃﻋﺭﻓﻬﻡ ﺒﺎﻝﻁﺏ ﻓﺴﺄﻝﻪ ﻓﺠﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻅﻡ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ
ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺭﻗﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻀﺭ ﻭﺍﻝﺴﻔﺭ ﺴﻬﻠﺔ ﻝﻠﺤﻔﻅ ﻭﻫﻲ ﻫﺫﻩ:
ﺘﻭﻕ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﺇﺩﺨﺎل ﻤﻁﻌﻡ
ﻋﻠﻰ ﻤﻁﻌﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻌل ﺍﻝﻬﻭﺍﻀﻡ
ﻭﻜل ﻁﻌﺎﻡ ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻝﺴﻥ ﻤﻀﻐﻪ
ﻓﻼ ﺘﺒﺘﻠﻌﻪ ﻓﻬﻭ ﺸﺭ ﺍﻝﻤﻁﺎﻋﻡ
ﻭﻻ ﺘﺸﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻁﻌﺎﻤﻙ ﻋﺎﺠﻼ
ﹰ
ﻓﺘﻘﻭﺩ ﻨﻔﺴﻙ ﻝﻸﺫﻯ ﺒﺯﻤﺎﻡ
12
ﻭﻻ ﺘﺤﺒﺱ ﺍﻝﻔﻀﻼﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﺎ
ﻭﻝﻭ ﻜﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺭﻫﻘﺎﺕ ﺍﻝﺼﻭﺍﺭﻡ
ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﻨﺎﻡ ﻓــﺩﻓﻌﻬﺎ
ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻝﻨﻭﻡ ﺃﻝﺯﻡ ﻻﺯﻡ
ﻭﺠﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺩﻭﺍﺀ ﻭﺸﺭﺒﻪ
ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﻨﺯﻭل ﺍﻝﻌﻅﺎﺌﻡ
ﻭﻭﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺩﻭﺍﺀ ﻷﻨﻬﺎ
ﻝﺼﺤﺒﺔ ﺃﺒﺩﺍﻥ ﻭﺸﺩ ﺍﻝﺩﻋﺎﺌﻡ
ﻭﻻ ﺘﻙ ﻓﻲ ﻭﻁﺀ ﺍﻝﻜﻭﺍﻋﺏ ﻤﺴﺭﻋﺎ
ﹰ
ﻓﺈﺴﺭﺍﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻁﺀ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻝﻬﺩﺍﺌﻡ
ﻓﻔﻴﻪ ﺩﻭﺍﻙ ﻭﻴﻜﻔــــﻴﻙ ﺃﻨﻪ
ﻝﻤﺎﺀ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻭﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺍﺤﻡ
ﻭﺇﻴﺎﻙ ﺇﻴﺎﻙ ﺍﻝﻌﺠﻭﺯ ﻭﻭﻁــﺌﻬﺎ
ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻤﺜل ﺴﻡ ﺍﻷﺭﺍﻗﻡ
ﻭﻜﻥ ﻤﺴﺘﺨﻔﻴﺎ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻭﻝﻴﻠﺔ
ﹰ
ﻭﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻯ ﺍﻝﺨﺼﺎل ﻭﺩﺍﻭﻡ
ﺒﺫﺍﻙ ﺃﻭﺼﺎﻨﺎ ﺍﻝﺤﻜﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺩﺭ
ﺃﺨﺎ ﺍﻝﻔﻀل ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ
ﻭﺍﺠﻤﻊ ﺍﻝﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺇﻥ ﻜل ﺁﻓﺔ ﺘﻘﻊ ﻝﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻜﺎﺡ ﻓﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺘﺩﻭﻡ ﺼـﺤﺘﻪ ﻭﻨﻅـﺭﻩ
ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻋﻴﺸﺔ ﺭﺍﻀﻴﺔ ﻓﻠﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻜﺎﺡ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻝﺒﻼﺀ ﺍﻷﻜﺒﺭ
...
ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻝﻔﺌﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻜﺜﺭ ﻁﻌﺎﻤﻪ
ﻭﺒﺎﻝﻌﻜﺱ، ﻭﺍﻝﻭﺩﺍﻉ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺩﻉ ﻏﺎﺌﺒﻴﻥ ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩﺍﻥ ﺇﻝﻴﻪ ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ:
ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻝﻭﺩﺍﻉ ﻓﺎﻓﺭﺡ
ﻭﻻ ﻴــﻨﻬﻙ ﺍﻝﺒﻌﺎﺩ
ﻭﺃﻨﻅﺭ ﺍﻝﻌﻭﺩ ﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏ
ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻝﻭﺩﺍﻉ ﻋﺎﺩ
) ﺤﻜﻰ (: ﺇﻥ ﺍﻝﺭﺸﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﻝﺴﺎ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻤﻊ ﻨﺩﻤﺎﺌﻪ ﻓﻘﺎﻡ ﻭﺘﺭﻜﻬﻡ ﻭﺃﺘﻰ ﻝﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﺭﻴﻪ ﻓﻭﺠﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﹰ
ﺍﻝﺤﻴﺽ ﻓﺭﺠﻊ ﻭﺠﻠﺱ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻻ ﻫﻨﻴﻬﺔ ﻓﺘﻁﻬﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺃﺭﺴﻠﺕ ﺇﻝﻴﻪ ﺴﻜﺭﺠﺔ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﻜﺴﺒﺭﺍ ﻤﻊ
ﹰ
ﻭﺼﻴﻔﺔ ﻝﻬﺎ ﻓﺄﺘﺕ ﻓﻭﺠﺩﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﻨﺩﻤﺎﺌﻪ ﻓﺄﻋﻁﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺴﻜﺭﺠﺔ ﻓﺄﺨﺫﻫﺎ ﻭﺠﻌل ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻘﺼﻭﺩﻫﺎ
ﻓﻨﺎﻭﻝﻬﺎ ﻝﺒﻌﺽ ﺸﻌﺭﺍﺌﻪ ﻓﺄﺨﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ ﻓﻨﻅﺭﻫﺎ ﻭﺃﻨﺸﺩ:
ﺒﻌﺜﺕ ﺇﻝﻴﻙ ﺒﻜﺴﺒﺭ
ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻤﺜل ﺍﻝﺴﻜﺭ
32
ﻓﺠﻌﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺭﺍﺤﺘﻲ
ﻭﺠﻌﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺘﻔﻜﺭﻱ
ﻓﺄﺠﺎﺒﻨﻲ ﺘﺼﺤﻴﻔﻪ
ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﻜﺱ ﺒﺭﻱ
ﻭﺍﻝﺩﻡ ﺩﻡ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺌﻔﺎ ﻓﺨﺎﺌﻑ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻁﺎﻫﺭﺍ ﻓﻁﺎﻫﺭ ﻭﺍﻝﺴﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﺴل ﻤﻥ ﻏﻤﺩﻩ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻝﻐﻠﺒﺔ
ﹰ
ﹰ
ﻭﺍﻝﻠﺤﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺒﺭﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﺎﻩ ﻭﺍﻝﻤﺎل ﻭﻗﻴل: ﺇﺫﺍ ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻭﻗﻴل: ﻤﺎ ﻜﺒﺭﺕ ﺇﻻ
ﻭﺍﻝﻌﻘل ﻴﺨﺭﺏ ﻭﺭﺃﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﻨﺼﻪ ﻤﻥ ﻜﺒﺭﺕ ﻝﺤﻴﺘﻪ ﻨﻘﺹ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺠﻼ ﻜﺒﻴـﺭ
ﹰ
ﺍﻝﺫﻗﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺭﺃ ﺫﻝﻙ ﻭﻜﺎﻥ ﻝﻴﻼ ﺃﺨﺫ ﻗﺒﻀﺔ ﺒﻴﺩﻩ ﻭﺃﻝﻘﻰ ﺍﻝﻔﺎﻀل ﻓﻲ ﺍﻝﻘﻨﺩﻴل ﻓﺄﻜﻠﺕ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﺍﻝﺯﺍﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺒﻀـﺔ
ﹰ
ﻭﻭﺼﻠﺕ ﺇﻝﻰ ﻴﺩﻩ ﻓﻬﺭﺒﻬﺎ ﻭﺘﺭﻙ ﺫﻗﻨﻪ ﻓﻜﺎﺩ ﻴﺤﺘﺭﻕ ﻜﻠﻪ ﻓﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ: ﺍﻝﻨﺹ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺠﺭﺏ ﻤﻥ ﻜﺒـﺭ
ﺫﻗﻨﻪ ﻨﻘﺹ ﻋﻘﻠﻪ
...
ﻭﺍﻝﻨﻌﺎﺱ ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻝﻙ ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻭﺍﺸﺘﺩ ﻓﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺭﺠﻭﻉ ﻓﻴﺒﻘﻲ ﻴﺘﻨﺎﻋﺱ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻡ ﻭﺍﻝﺯﺩﺍﻡ ﻫـﻭ
ﺍﻝﺨﺒﺎﻁ ﺇﺫﺍ ﻝﻘﻲ ﺍﻝﻔﺭﺝ ﻴﺯﺩﻡ ﺒﺭﺃﺴﻪ ﻤﻔﺎﺭﻁﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﺨﻭل ﺸﻭﻗﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻝﺨﺒﺎﻁ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺩﺨل ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺒﻁ
ﹰ
ﹰ
ﻓﻡ ﺍﻝﻔﺭﺝ ﻭﻴﻁﺒﻁﺏ، ﻭﻤﺸﻔﻰ ﺍﻝﻐﻠﻴل ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻗﺒل ﺍﻝﺩﺨﻭل ﻭﺍﻻﻝﺘﻘﺎﺀ ﻴﺘﺄﺴﻑ ﻭﻴﺘﺤﻠﻑ ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺨل ﻭﻨﺎل ﻤﺭﺍﺩﻩ
ﻓﻼ ﻴﺨﺭﺝ ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻠﻪ ﻭﺍﻝﺨﺭﺍﻁ ﻭﺍﻝﺩﻗﺎﻕ ﻷﻨﻪ ﻴﺨﺭﻁ ﺒﺎﺏ ﺍﻝﻔﺭﺝ ﺜﻡ ﻴﺩﻗﻪ ﻭﻴﻘﻀﻰ ﻤﻨﻪ ﺃﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ
ﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻝﻌﻭﺍﻡ ﺴﻤﻰ ﺒﺫﻝﻙ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﺭﺝ ﻴﺘﻤﺭﻍ ﻭﻴﻌﻭﻡ ﻴﻤﻴﻨﺎ ﻭﺸﻤﺎﻻ ﻭﺍﻝﺩﺨﺎل ﻭﺍﻝﺨﺭﺍﺝ ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ
ﹰ
ﹰ
ﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻭﺍﻷﻋﻭﺭ ﻷﻥ ﻋﻴﻨﻪ ﻻ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻝﻌﻴﻭﻥ ﻜﺎﻝﺤﻔﺭﺓ ﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻝﺩﻤﺎﻉ ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻝﻙ ﻝﻜﺜﺭﺓ ﺩﻤﻭﻋﻪ ﻷﻨﻪ
ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺒﻜﻲ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻭﺠﻬﺎ ﺠﻤﻴﻼ ﺒﻜﻲ ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺱ ﺃﺤﺩ ﺒﻜﻲ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻗﺩ ﺒﻜﻲ ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻔﻜﺭ ﺒﻜﻲ ﻭﺃﺒﻭ ﺭﻗﺒﺔ ﻷﻨﻪ
ﹰ
ﹰ
ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺎ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﺭﻗﺒﺔ ﻭﺃﻭﺴﻊ ﺠﺭﺜﻭﻤﺔ ﻭﺃﻋﺭﺽ ﻤﻥ ﻅﻬﺭﻩ ﻭﺃﻤﻠﺱ ﻝﻪ ﻋـﺭﻭﻕ ﻤﻨﺸـﺭﺓ ﻭﻋـﺭﻭﻕ
ﻤﺘﻐﻴﺒﺔ، ﻭﺍﻝﻔﺭﻁﺎﺱ ﻷﻥ ﺭﺃﺴﻪ ﻝﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﺒﺘﺔ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻴﻥ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻝﻌﻨﺯﻱ ﻭﻫﺫﺍ ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻻ ﻴﺒﺎﻝﻲ
ﺒﺄﺤﺩ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺤﻲ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻷﺜﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﻴﻤﺴﻜﻬﻡ ﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺼﻴﺭ ﺍﻝﻐﻠﻴﻅ ﻭﺃﺒﻭ ﻗﻁﺎﻴﺔ ﻭﻫﻭ
ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻝﺸﻌﺭ، ﻭﺍﻝﻔﺼﻴﺹ ﻤﺴﻜﺎ ﻓﺘﺭﻯ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻝﺤﻴﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﻭﺍﻝﻤﺴﺘﺤﻲ ﻴﺭﻓﻊ ﻝﻘﻠـﺔ ﺍﻨﻜﺸـﺎﻓﻪ
ﹰ
ﻭﺍﻝﺒﺎﻜﻲ ﻭﺍﻝﻬﺯﺍﺯ ﻭﺍﻝﻠﺯﺍﺯ ﻷﻨﻪ ﻴﻬﺯ ﻭﻴﻠﺯ ﻭﻝﻭ ﺼﺎﺏ ﻝﺩﺨل ﺒﺎﻝﺒﻴﻀﺘﻴﻥ ﻤﻌﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻝﺘﻘﻰ ﺒﺎﻝﻔﺭﺝ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺸﺩ
ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺃﺒﻭ ﻝﻌﺎﺒﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﺴﻴل ﻝﻌﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻝﺤﺎﻝﺘﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻑ ﻭﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤـﺎﺅﻩ
ﹰ
ﻜﺜﻴﺭﹰ، ﻭﺍﻝﺸﻠﺒﺎﻕ ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺭﺝ ﺍﻝﺤﻠﻭ ﺘﺴﻤﻊ ﻝﻪ ﺘﺸﻠﺒﻴﻕ ﻜﺘﺸﻠﺒﻴﻕ ﺍﻝﻐﺩﻴﺭ، ﻭﺍﻝﻬﺘﺎﻙ ﻭﻫـﻭ ﺍﻝﻘـﻭﻱ
ﺍ
ﺍﻝﺸﺩﻴﺩ ﺍﻝﺴﻔﺎﻙ ﻝﻠﺩﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻝﻔﺘﺎﺵ ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﺍﻝﻔﺭﺝ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺒـل ﻴﻔـﺘﺵ ﻓـﻲ ﺍﻝﻭﺴـﻁ
ﻭﺍﻝﺘﺭﺍﻜﻴﻥ ﻭﺍﻝﺤﻜﺎﻙ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺩﺨل ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻙ ﺒﺎﺏ ﺍﻝﻔﺭﺝ ﻭﻗﻴل ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻤﺭﺨﻲ ﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﺍﻝﺴﻼﻤﺔ ﻭﺍﻝﻌﺎﻓﻴـﺔ
ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺩﺨل ﺃﺒﺩﺍ ﺒل ﻴﺤﻙ ﺤﻜﺎ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﻭﺍﻝﻤﺘﻁﻠﻊ ﻝﻠﺫﻱ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﻭﻴﺼل ﺇﻝﻰ ﺍﻷﻤـﺎﻜﻥ
ﹰ
ﹰ
ﺍﻝﻐﺭﻴﺒﺔ ﻭﺍﻝﻤﻜﺎﺸﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﺭﺨﻭ ﻭﻻ ﺘﻘﻊ ﻝﻪ ﺩﻫﺸﺔ ﻭﻻ ﺤﺸﻭﻤﺔ ﺃﺒﺩﺍ ﺼﺤﻴﺢ ﺸﺩﻴﺩ ﺇﻝﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ
ﹰ
ﺍﻷﻴﻭﺭ ﻭﺃﺴﻤﺎﺅﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻭﻜﻔﻰ
...
ﻭﺍﻝﺨﻴل ﻭﺍﻝﺒﻐﺎل ﻭﺍﻝﺤﻤﻴﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﻭﻗﺎل ﺼﻠﻰ
ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: ﺍﻝﺨﻴﺭ ﻤﻌﻘﻭﺩ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺼﻲ ﺍﻝﺨﻴل ﺇﻝﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ: ) ﻝﺘﺭﻜﺒﻭﻫـﺎ ﻭﺯﻴﻨـﺔ (
ﻭﺍﻝﺤﻤﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﺭﺍﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﺭ ﺴﻴﺎﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻪ ﻭﻗﻑ ﺠﺩﻩ ﻭﺴﻌﺩﻩ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ
ﻭﺇﻥ ﺴﻘﻁ ﺒﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﻠﻴل ﺍﻝﺴﻴﺭ ﺃﺩﺒﺭﻩ ﺠﺩﻩ ﻭﺴﻌﺩﻩ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺇﺫﺍ ﺴﻘﻁ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺈﻨﻪ ﺘﻠﺤﻘﻪ ﻤﻌﺭﻜـﺔ ﺃﻭ
ﹰ
ﻨﻜﺒﺔ ﻭﺴﻘﻭﻁ ﺍﻝﻌﻤﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺃﺱ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻀﻴﺤﺔ ﻷﻥ ﺍﻝﻌﻤﺎﺌﻡ ﺘﻴﺠﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻭﺍﻝﻤﺸﻲ ﺤﺎﻓﻴﺎ ﻴﺩل ﻋﻠـﻰ
ﹰ
ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻝﺯﻭﺠﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﺴﻪ ﻋﺭﻴﺎﻨﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺕ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻭﺍﻝﺩﻴﻥ ﺇﻝﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺼﺤﻴﻑ ﻭﻗﺱ ﻋﻠـﻰ
ﹰ
ﺫﻝﻙ
...
ﻭﺍﻝﻤﻘﺎﺒل ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺸﺘﺎﻗﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﻴـﺭ
ﻭﻗﻴل ﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﻭﻉ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺤﻴﻰ ﺒل ﻴﻘﺎﺒل ﻗﺒﻭﻻ ﺤﺴﻨﺎ
...
ﻭﺍﻝﻤﺼﻔﺢ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻀﻴﻘﺔ ﺍﻝﻔﺭﺝ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﺘﻠﻘﻰ ﻓﻤﻪ ﻤﺤﻠﻭﻻ ﻭﻗﻌﺭﻩ ﺒﻌﻴﺩﺍ
ﻻ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﺍﻷﻴﺭ ﻭﻗﻴل ﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﻭﺍﻝﻌﻀﺎﺽ ﻤﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﺘﻪ ﺍﻝﺸﻬﻭﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﻴﻌﺽ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻨﺤﻼﻝـﻪ
ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺭﻴﻀﺎ
...
ﻭﺍﻝﻌﺭﻴﺽ ﻴﻁﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻠﻰ
ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺴﻴﻤﺔ ﺨﺼﻴﺒﺔ ﺍﻝﻠﺤﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺃﻓﺨﺎﺫﻫﺎ ﻭﻋﻠﻘﺕ ﻓﺨﺫﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺫ ﻴﺒﻘﻰ ﺒـﻴﻥ ﺃﻓﺨﺎﺫﻫـﺎ
ﻁﺎﻝﻌﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺭﺒﻌﺕ ﻴﺒﻘﻰ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺨﺎﺫﻫﺎ ﻜﺎﻝﺼﺎﻉ ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺎﻝﺴﺎ ﻴﺒﺼﺭﻩ ﻁﺎﻝﻌﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺸﺕ ﻭﺃﺒﺩﻝﺕ
ﺍﻝﺨﻁﻭﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺎﺭﺠﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻝﺤﻭﺍﺌﺞ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﻴﺸﺒﻌﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻷﻴﺭ ﺍﻝﻜﺎﻤل ﺍﻝﻌﺭﻴﺽ ﺍﻝﺸﺩﻴﺩ ﺍﻝﺸﻬﻭﺓ
...
ﻭ ﻗﻴل ﺸﻌﺭ ﻓﻰ ﺫﻝﻙ :
ﻴـﺎ ﺩﻫــﺭ ﻤـﺎ ﺘـﺭﻓـﻊ ﻤـﻥ ﻤـﺠـﺩ
ﺇﻻ ﺼﻐـﻴـﺭ ﺍﻝـﺩﻫﻥ ﺃﻭ ﻤـﺴﺨــﺭﺓ
ﻭﻤـﻥ ﺘﻜــﻥ ﺯﻭﺠــﺘﻪ ﻗﺤﺒـــــﺔ
ﺃﻭ ﺘـــﻜﻥ ﺜﻘـــﺒﺘــﻪ ﻤﺤــﺒﺭﺓ
ﺃﻭ ﻤـــﻥ ﻴـــﻜﻥ ﻗــﻭﺍﺩﺍ ﻓﻲ ﺼﻐﺭﻩ
ﻴﺠـــﻤﻊ ﻤــﺎ ﺒﻴﻥ ﺭﺠــل ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ
ﻗﺎل ﺍﻝﺤﻌﻴﺩ: ﻜﻨﺕ ﻤﻭﻝﻌﺎ ﺒﺤﺏ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺫﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺤﺴﻥ ﻭﺠﻤﺎل ﻭﻗﺩ ﻭﺍﻋﺘﺩﺍل ﻭﺒﻬﺎﺀ ﻭﻜﻤﺎل ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﻤﻴﻨﺔ
ﻤﻠﺘﺤﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻔﺕ ﻴﺒﻘﻰ ﻜﺴﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺒﺭ ﻭﺍﻝﻐﻠﻅ ﻭﺍﻝﻌﺭﺽ ﻗﺎل: ﻭﻜﺎﻨﺕ
ﺠﺎﺭﺓ ﻝﻲ ﻭﻜﻥ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻝﻨﺴﻭﺍﻥ ﻴﻠﻌﺒﻥ ﺒﻲ ﻭﻴﺘﻤﺴﺨﺭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻴﻀﺤﻜﻥ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻲ ﻭﻴﻔﺭﺤﻥ ﺒﺤﺩﻴﺜﻲ ﻓﺄﺸﺒﻊ
ﻓﻴﻬﻥ ﺒﻭﺴﺎ ﻭﺘﻌﻨﻴﻘﺎ ﻭﻋﻀﺎ ﻭﻤﺼﺎ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﺃﻨﻜﺢ ﺇﻻ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻜﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﻜﻠﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﺼﺎل ﺘﻘﻭل ﻝﻲ
ﺃﺒﻴﺎﺘﺎ ﻻ ﺃﻓﻬﻡ ﻝﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻫﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ:
ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺠﺒﺎل ﺭﺃﺕ ﺨﻴﻤﺔ ﺸﻴﺩﺕ
ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻭ ﻴﻅﻬﺭ ﻁﻭﻝﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻭﺭﻯ
ﻭﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺘﺩ ﺍﻝـﺫﻱ ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﺎ
ﻓﺒـﻘﺕ ﻜﻤﺜل ﺍﻝﺩﻝﻭ ﻝﻴﺱ ﻝﻪ ﻋﺭﻯ
ﻤﺭﺨﻴﺔ ﺍﻷﻁﻨﺎﺏ ﺤﺘـﻰ ﻭﺴﻁﻬــﺎ
ﻭﻗـــﺎﻋﺘﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻝﻨﺤﺎﺱ ﻤﻘﺯﺩﺭﺍ
72
ﻗﺎل: ﻓﻜﻨﺕ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﻜﻠﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻜﺤﻬﺎ ﺘﻘﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻓﻼ ﺃﻓﻬﻡ ﻝﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻻ ﺃﺠﺩ ﻝﻬﺎ ﺠﻭﺍﺒﺎ ﺃﺴﺎل ﻜل ﻤـﻥ
ﹰ
ﺃﻋﺭﻓﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻷﺸﻌﺎﺭ ﻓﻼ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﻔﻰ ﻏﻠﻴﻠﻰ ﻓﻠﻡ ﺃﺯل ﻜﺫﻝﻙ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺒﺭﺕ ﺒﺄﻨﻲ
ﻨﻭﺍﺱ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻘﺼﺩﺘﻪ ﻭﺃﺨﺒﺭﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺃﻨﺸﺩﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻓﻘﺎل ﻝﻲ: ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩﻙ ﻭﻫﻰ
ﻏﻠﻴﻅﺔ ﺴﻤﻴﻨﺔ ﺠﺩﺍ ﻓﻘﻠﺕ: ﻨﻌﻡ ﻓﻘﺎل: ﻭﻝﻴﺱ ﻝﻬﺎ ﺯﻭﺝ ﻓﻘﻠﺕ: ﺼﺩﻗﺕ ﻓﻘﺎل : ﻅﻨﺕ ﺃﻥ ﺃﻴﺭﻙ ﺼـﻐﻴﺭ ﻭﺃﻴـﺭ
ﺍﻝﺼﻐﻴﺭ ﻻ ﻴﻌﺠﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺒﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﻝﻴﺱ ﻜﺫﻝﻙ ﻓﻘﻠﺕ: ﻨﻌﻡ ﻓﻘﺎل: ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻝﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺠﺒﺎل ﻓﻬﻤﺎ ﺍﻷﻓﺨـﺎﺫ
ﻭﻗﻭﻝﻬﺎ ﺨﻴﻤﺔ ﺸﻴﺩﺕ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﻝﺨﻴﻤﺔ ﺍﻝﻔﺭﺝ ﻭﻗﻭﻝﻬﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻁﻭﻝﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻭﺭﻯ ﻴﻌﻨﻰ ﺇﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺸﺕ ﻴﺒﻘﻰ ﻁﺎﻝﻌﺎ
ﺘﺤﺕ ﺍﻝﺜﻴﺎﺏ ﻭﻗﻭﻝﻬﺎ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺘﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﺎ ﺘﻌﻨﻰ ﺇﻨﻬﺎ ﻝﻴﺱ ﻝﻬﺎ ﺯﻭﺝ ﻓﺸﺒﻬﺕ ﺍﻷﻴﺭ ﺒﺎﻝﻭﺘﺩ ﻷﻨـﻪ
ﻴﻤﺴﻙ ﺍﻝﺨﻴﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﺴﻙ ﺍﻷﻴﺭ ﻓﺭﺝ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﻗﻭﻝﻬﺎ ﻓﺒﻘﺕ ﻤﺜل ﺍﻝﺩﻝﻭ ﻝﻴﺱ ﻝﻪ ﻋﺭﻯ ﺘﻌﻨﻰ ﺇﻥ ﺍﻝـﺩﻝﻭ ﺇﺫﺍ ﻝـﻡ
ﻴﻜﻥ ﻝﻪ ﻤﻌﻼﻕ ﻓﻼ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻝﻪ ﻓﺸﺒﻬﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺎﻝﺩﻝﻭ ﻭﺍﻷﻴﺭ ﺒﺎﻝﻤﻌﻼﻕ ﻭﻜل ﺫﻝﻙ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻗﻭﻝﻬﺎ
ﻤﺭﺨﻴﺔ ﺍﻷﻁﻨﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﻭﺴﻁﻬﺎ ﻤﺭﺨﻰ ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻝﻬﺎ ﺯﻭﺝ ﻓﻬﻲ ﻜﺫﻝﻙ ﻭﻗﻭﻝﻬﺎ ﻭﻗﺎﻋﺘﻬﺎ ﻤﺜل
ﺍﻝﻨﺤﺎﺱ ﻤﻘﺯﺩﺭﺍ ﻤﺜﻠﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺎﻝﻨﺤﺎﺴﺔ ﺍﻝﻘﺯﺩﺭﺍ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﺨﺫ ﻝﻠﺜﺭﻴﺩ ﺇﺫﺍ ﺼﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺜﺭﻴﺩ ﻓﻼ ﻴﺴـﺘﻘﻴﻡ ﺇﻻ
ﺒﻤﺩﻝﻙ ﻜﺎﻤل ﻭﻤﺸﻌﺎﺒﺔ ﻭﻴﺩﻴﻥ ﻭﺭﺠﻠﻴﻥ ﻓﺒﺫﻝﻙ ﻴﻁﻴﺏ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻝﻤﻐﺭﻓﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻁﻴﺒﻪ ﻭﺘﺤﺭﻗﻪ ﻭ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻫﻰ
ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺼﻨﻌﻪ ﻴﺎ ﺠﻌﻴﺩ ﺇﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻴﺭﻙ ﻜﺎﻤل ﻤﺜل ﺍﻝﻤﺩﻝﻙ ﺍﻝﻜﺎﻤل ﻭﺘﺤﺒﺴﻬﺎ ﺒﺎﻝﻴﺩﻴﻥ ﻭﺘﺴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﺭﺠﻠﻴﻥ
ﻭﺘﺤﻭﺯﻫﺎ ﻝﻠﺼﺩﺭ ﻓﻼ ﺘﻁﻤﻊ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﻭﺼﻭﻝﻬﺎ ﻭﻝﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻴﺎ ﺠﻌﻴﺩ ﻗﺎل: ﻓﺎﻀﺤﺔ ﻓﻘﺎل: ﺍﺭﺠﻊ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺒﻬﺫﻩ
ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﺤﺎﺠﺘﻙ ﺘﻘﻀﻰ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺒﻴﻨﻜﻤﺎ ﻓﻘﻠﺕ: ﻨﻌﻡ ﻓﺄﻨﺸﺩﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ:
ﻓﺎﻀﺤﺔ ﺍﻝﺤﺎل ﻜﻭﻨﻲ ﻤﺒﺼـــﺭﺍ
ﺇﻨـﻲ ﻝﻘﻭﻝﻙ ﺴﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻭﺭﻯ
ﺃﻨــﺕ ﺍﻝﺤﺒﻴﺒﺔ ﺍﻝﺭﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﻝـﻪ
ﻓﻴـﻪ ﺍﻝﻨﺼﻴﺏ ﻓﻘﺩ ﻏﺩﺍ ﻤﺘﻨﻭﺭﺍ
ﻴﺎ ﻗــﺭﺓ ﺍﻝــﻌﻴﻥ ﺘﺤﺴﺏ ﺇﻨﻨﻲ
ﻋﺠﺯﺕ ﻋﻥ ﺭﺩ ﺍﻝﺠﻭﺍﺏ ﻤﺨﺘﺒﺭﺍ
ﻝﻜﻥ ﺤﺒﻙ ﻗﺩ ﺘﻌـﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺸﺎ
ﻓﻭﻝـﻬﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ
ﻴﺴﻤﻭﻨﻨﺎ ﻜل ﺍﻝﻌــــﺒﺎﺩ ﺒﺄﺤﻤﻘﺎ
ﻭﻗﺎﻝﻭﺍ ﻫﺒﻴل ﺜﻡ ﻏﺎﻭ ﻭﻤﺴﺨﺭﺍ
ﻓﻭﺍ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺒﻲ ﻤﻥ ﻏﻭﺍﺀ ﻭﻝﻡ ﻴﻜﻥ
ﻻ ﻴﺭﻯ ﻤﺜل ﻫﺎﻙ ﻗﺴﻪ ﻝﻜﻲ ﺘﺭﻯ
ﻓﻤﻥ ﺫﺍﻗﻪ ﻴﻔــﻨﻰ ﻋﻠـﻴﻪ ﺼﺒﺎﺒﺔ
ﻭﻭﺠﺩﺍ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺭﺍ
ﺃﺭﻯ ﻁﻭﻝﻪ ﻤﺜل ﺍﻝﻌـــﻭﺩ ﺇﺫﺍ ﺒﺩﺍ
ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻡ ﺍﺘﺒﻌﻨﻲ ﻭﺼﺭﺕ ﻤﺤﻴﺭﺍ
82
ﻓﺨﺫﻴﻪ ﻭﺍﺠـــﻌﻠﻴﻪ ﺒﺨﻴﻤﺘﻙ ﺍﻝﺘﻲ
ﺸـﻴﺩﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺠﺒﺎل ﻤﺸﺘﻬﺭﺍ
ﻓﺘﻤﺴﻜﻬﺎ ﻤﺴــﻜﺎ ﻋﺠﻴﺒﺎ ﻓﻼ ﺘﺭﻯ
ﻝﻪ ﺭﺨـﻭﺍ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﺼﻤﺭﺍ
ﻭﺍﺠﻌﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺁﺫﺍﻥ ﺩﻝـــﻭﻙ ﺍﻝﺫﻱ
ﺫﻜﺭﺕ ﻝﻨﺎ ﺨﺎل ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﺭﺍ
ﺃﺘﻴﻪ ﻓﺎﻨﻁﻭﻯ ﻭﻗﺴﻪ ﺒﻌﺠــــﻠﺔ
ﺘﺠـــﺩﻩ ﻏﻠﻴﻅﺎ ﻭﺍﻗﻔﺎ ﻭﻤﺅﺜﺭﺍ
ﻓﺨﺫﻴﻪ ﻭﺍﻋﻤﻠﻴﻪ ﻭﺴﻁﺎ ﻝﺨﻴﻤــﺘﻙ
ﻭﻻ ﺒﺎﺱ ﻤﻭﻻﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺯﺩﺭﺍ
ﻗﺎل: ﺜﻡ ﺤﻔﻅﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻭﺴﺭﺕ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻓﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻓﻘﺎﻝﺕ ﻝﻲ: ﻴﺎ ﻋﺩﻭ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻙ؟ ﻓﻘﻠﺕ:
ﺍﻝﺤﺎﺠﺔ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﺘﻲ ﻓﻘﻠﺕ: ﺃﺫﻜﺭ ﺤﺎﺠﺘﻙ ﻗﻠﺕ: ﻻ ﺃﺫﻜﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﻤﻐﻠﻘﺎ ﻗﺎﻝﺕ ﻜﺄﻨﻙ ﺠﺌﺕ ﺍﻝﻴﻭﻡ
ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻗﻠﺕ: ﻨﻌﻡ ﻗﺎﻝﺕ : ﻭﺇﻥ ﻏﻠﻘﺕ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﻭﻻ ﺃﺘﻴﺕ ﺒﺎﻝﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻜﻴﻑ ﺃﻋﻤل ﻝﻙ ﻓﺠﻌﻠﺕ ﺃﻋﺒﺙ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺒﻌﺩ
ﻤﺎ ﺃﻨﺸﺩﺕ ﻝﻬﺎ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻗﻠﺕ: ﻴﺎ ﻤﻭﻻﺘﻲ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﻲ ﻜﻴﻑ ﺘﻌﻤﻠﻲ ﺍﻋﻤﻠﻲ ﻝﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺭﺍﻗﺩ ﻓﻀﺤﻜﺕ ﺜﻡ ﻗﺎﻝﺕ:
ﺃﻏﻠﻘﻲ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﻴﺎ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻐﻠﻘﺕ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﻓﺒﻘﻴﻨﺎ ﺃﻨﺎ ﻭﻫﻰ ﻜﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺃﺨﺫ ﻭﻋﻁﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﻭﻁﺀ ﻭﻁﻴﺏ ﺃﺨﻼﻕ
ﻭﺸﻴﻼﻥ ﺴﺎﻕ ﻭﺤل ﻭﺜﺎﻕ ﻭﺒﻭﺱ ﻭﻋﻨﺎﻕ ﺤﺘﻰ ﻨﺯﻝﺕ ﺸﻬﻭﺘﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻫﺩﺃﺕ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻭﺫﻫﺒﺕ ﺭﻭﻋﺘﻬﺎ
ﻓﺄﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻨﺯﻋﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺤﻠﻔﺕ ﺃﻥ ﻻ ﺃﻨﺯﻋﻪ ﺜﻡ ﺃﺨﺭﺠﺘﻪ ﻭﻤﺴﺤﺘﻪ ﻭﺭﺩﺘﻪ ﺜﻡ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻬﺯ ﻭﺍﻝﻠﺯ ﻭ ﺍﻝﻠﻌﻴﻕ
ﻭﺍﻷﺨﺫ ﻭﺍﻝﻌﻁﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﻁﺀ ﺴﺎﻋﺔ ﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﺜﻡ ﻗﻤﻨﺎ ﻓﺩﺨﻠﻨﺎ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﻗﺒل ﺍﻝﻜﻤﺎل ﻓﺄﻋﻁﺘﻨﻲ ﻋﺭﻓﺎ ﻭﻗﺎﻝﺕ
ﻝﻲ: ﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻓﻤﻙ ﻓﻼ ﻴﺭﻗﺩ ﻝﻙ ﺃﻴﺭ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻓﻰ ﻓﻤﻙ ﺜﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻤﺭﺘﻨﻰ ﺒﺎﻝﺭﻗﺎﺩ ﻓﺼﻌﺩﺕ ﻓﻭﻗﻰ ﻭﺃﺨﺫﺘﻪ ﺒﻴﺩﻫﺎ
ﻭﺃﺩﺨﻠﺘﻪ ﻓﻰ ﻓﺭﺠﻬﺎ ﺒﻜﻤﺎﻝﻪ ﻓﺘﻌﺠﺒﺕ ﻤﻥ ﻓﺭﺠﻬﺎ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺭﻯ ﻷﻨﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﻤﻌﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺇﻻ ﻝﻡ ﺘﻁﻘﻪ ﻭﻝﻡ
ﺘﺩﺨﻠﻪ ﻜﻠﻪ ﺇﻻ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻯ ﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺍﻁﺎﻗﺘﻬﺎ ﻝﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻤﻴﻨﺔ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻭﻓﺭﺠﻬﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻭﺃﻨﻬﺎ
ﻤﻘﻌﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﺜﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﺘﻁﻠﻊ ﻭﺘﻨﺯل ﻭﺘﺘﻌﺼﺭ ﻭﺘﺸﺨﺭ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻭ ﺘﻘﺩﻡ ﺜﻡ ﺘﻨﻅﺭ ﻫل ﻓﻀل ﻤﻨﻪ
ﺸﻰﺀ ﺜﻡ ﺘﻨﺯﻋﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻅﻬﺭ ﻜﻠﻪ ﺜﻡ ﺘﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻭﻝﻡ ﺘﺯل ﻜﺫﻝﻙ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺃﺘﺘﻬﺎ
ﺍﻝﺸﻬﻭﺓ ﻓﻨﺯﻝﺕ ﻭﺭﻗﺩﺕ ﻭﺃﻤﺭﺘﻨﻰ ﺒﺎﻝﻁﻠﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻓﻁﻠﻌﺕ ﻭﺃﺩﺨﻠﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻠﻪ ﻭﻝﻡ ﺘﺯل ﻜﺫﻝﻙ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻠﻴل
ﻓﻘﻠﺕ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﷲ ﻤﺎ ﺘﺭﻜﺕ ﻝﻰ ﺼﺤﺔ ﻭﻝﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻊ ﺍﻝﻨﻬﺎﺭ ﺃﺩﺒﺭ ﻓﺒﺕ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻭﻝﻡ ﺘﺯل ﻜﺫﻝﻙ ﻁﻭل
ﺍﻝﻠﻴل ﻭﻻ ﺭﻗﺩﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺃﻗل ﻓﺤﺴﺒﺕ ﺍﻝﺫﻯ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻠﻴل ﻭﺍﻝﻨﻬﺎﺭ ﺴﺒﻌﺎ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻓﻰ
ﺍﻝﻁﻭل ﻤﺎ ﻝﻪ ﻤﺜﻴل ﻓﻠﻤﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻗﺼﺩﺕ ﺃﺒﺎ ﻨﻭﺍﺱ ﻭﺃﺨﺒﺭﺘﻪ ﺒﺫﻝﻙ ﻜﻠﻪ ﻓﺘﻌﺠﺏ ﻭﺩﻫﺵ ﻭﻗﺎل: ﻴﺎ
ﺃﺒﺎ ﺠﻌﻴﺩ ﺇﻨﻙ ﻻ ﺘﻁﻴﻕ ﻭﻻ ﺘﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﺒﺎﻝﻨﺴﺎﺀ ﺘﻔﺩﻴﻪ ﻤﻨﻙ ﻫﺫﻩ
...
ﻓﺎﺴﺘﺸﺭﺕ ﺃﺒـﺎ ﻨـﻭﺍﺱ
ﻓﻘﺎل: ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺘﺯﻭﺠﺘﻬﺎ ﺘﻘﻁﻊ ﻭﻴﻜﺸﻑ ﺍﷲ ﺤﺎﻝﻙ، ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻴﺎ ﺠﻌﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻁﻼﺒﺔ ﻓﻴﻔﺘﻀﺢ ﺃﻤـﺭﻙ
ﻗﻠﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺎل ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻻ ﻴﺸﺒﻌﻥ ﻤﻥ ﻨﻜﺎﺡ ﻭﻴﺸﺒﻊ ﻓﻴﻬﻥ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺴﺨﺭﺓ ﺃﻭ ﻭﺼﻴﻑ ﺃﻭ ﺨﺩﻴﻡ ﺃﻭ ﻤﺤﻘﻭﺭ
...
)) ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﻝﺤﺎﺩﻯ ﻋﺸﺭ ﻓﻰ ﻤﻜﺎﺌﺩ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ((
ﺍﻋﻠﻡ ﻴﺭﺤﻤﻙ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻝﻬﻥ ﻤﻜﺎﺌﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻜﻴﺩﻫﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻜﻴﺩ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ) ﺇﻥ ﻜﻴـﺩﻜﻥ
ﻋﻅﻴﻡ ( ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ) ﺇﻥ ﻜﻴﺩ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻀﻌﻴﻔﺎ( ﻓﻌﻅﻡ ﻜﻴﺩ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻭﻀﻌﻑ ﻜﻴﺩ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ )ﺤﻜﻰ (: ﺃﻥ
ﺭﺠﻼ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﻭﻯ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺫﺍﺕ ﺤﺴﻥ ﻭﺠﻤﺎل ﺃﺭﺴل ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻓﺄﺒﺕ ﻓﺸﻜﻰ ﻭﺒﻜﻰ ﺜﻡ ﻏﻔل ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺃﺭﺴل ﻝﻬﺎ ﻤﺭﺍﺭﺍ
ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﺄﺒﺕ ﻭﺨﺴﺭ ﺃﻤﻭﺍﻻ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﻝﻜﻰ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﻨل ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻤـﺎﻥ ﺜـﻡ
ﺭﻓﻊ ﺃﻤﺭﻩ ﺇﻝﻰ ﻋﺠﻭﺯ ﻭﺍﺸﺘﻜﻰ ﻝﻬﺎ ﺤﺎﻝﻪ ﻓﻘﺎﻝﺕ ﻝﻪ: ﺃﻨﺎ ﺃﺒﻠﻐﻙ ﻤﺭﺍﺩﻙ ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺸﺕ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻝﻜﻰ ﺘﺭﻭﺩﻫﺎ
ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﻗﺎﻝﻭﺍ ﻝﻬﺎ ﺍﻝﺠﻴﺭﺍﻥ ﺇﻨﻙ ﻻ ﺘﻁﻴﻘﻴﻥ ﺍﻝﺩﺨﻭل ﻝﺩﺍﺭﻫﺎ ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﻠﺒﺔ ﻻ ﺘﺘﺭﻙ ﺃﺤـﺩﺍ
ﻴﺩﺨل ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺨﺒﻴﺜﺔ ﻻ ﺘﻌﺽ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺠﻠﻴﻥ ﻭﺍﻝﻭﺠﻪ ﻓﻔﺭﺤﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﺠﻭﺯ ﻭﻗﺎﻝﺕ : ﺍﻝﺤﺎﺠﺔ ﺘﻘﻀﻰ ﺇﻥ
ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺜﻡ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻝﻰ ﻤﻨﺯﻝﻬﺎ ﻭﺼﻨﻌﺕ ﻗﺼﻌﺔ ﺭﻗﺎﻕ ﻭﻝﺤﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺜﻡ ﺃﺘﺕ ﺇﻝﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺩﺍﺭ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﺘﻬﺎ ﺍﻝﻜﻠﺒﺔ
ﻗﺎﻤﺕ ﻝﻬﺎ ﻭﻗﺼﺩﺘﻬﺎ ﻓﺄﺭﺘﻬﺎ ﺍﻝﻘﺼﻌﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﺍﻝﻠﺤﻡ ﻭﺍﻝﺭﻗﺎﻕ ﻓﺭﺤـﺕ ﺒـﺫﻝﻙ ﻭﺭﺤﺒـﺕ ﺒـﺫﻴﻠﻬﺎ
ﻭﺨﺭﻁﻭﻤﻬﺎ ﻓﻘﺩﻤﺕ ﻝﻬﺎ ﺍﻝﻘﺼﻌﺔ ﻭﻗﺎﻝﺕ ﻝﻬﺎ: ﻜﻠﻰ ﻴﺎ ﺃﺨﺘﻲ ﻓﺈﻨﻰ ﺘﻭﺤﺸﺘﻙ ﻭﻻ ﻋﺭﻓﺕ ﺃﻴﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﻙ ﺍﻝـﺩﻫﺭ
ﻭﺃﻨﺎ ﻝﻰ ﻤﺩﺓ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻓﺘﺵ ﻋﻨﻙ ﻓﻜﻠﻰ ﺜﻡ ﺠﻌﻠﺕ ﺘﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻫﺎ ﻭﻫﻰ ﺘﺄﻜل ﻭﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻝﺩﺍﺭ ﺘﻨﻅـﺭ
ﻭﺘﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺠﻭﺯ ﺜﻡ ﻗﺎﻝﺕ ﻝﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺘﻌﺭﻓﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﺒﺔ ﻓﺴﻜﺘﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫﻰ ﺘﺒﻜﻰ ﻭﺘﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ
ﺍﻝﻜﻠﺒﺔ ﻓﻘﺎل ﻝﻬﺎ : ﺃﺨﺒﺭﻴﻨﻰ ﻴﺎ ﺃﻤﻲ ﻓﻘﺎﻝﺕ ﻝﻬﺎ: ﺒﻨﻴﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺎﺤﺒﺘﻰ ﻭﺤﺒﻴﺒﺘﻲ ﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻝـﺯﻤﻥ
ﻓﺄﺘﺕ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭ ﺍﺴﺘﺄﺫﻨﺘﻬﺎ ﻝﻌﺭﺱ ﻓﻠﺒﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﺒﺔ ﻤﺎ ﺯﺍﻨﻬﺎ ﻭﻨﺯﻋﺕ ﻤﺎ ﺸﺎﻨﻬﺎ ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺫﺍﺕ ﺤﺴـﻥ
ﻭﺠﻤﺎل ﺜﻡ ﺨﺭﺠﺕ ﺃﻨﺎ ﻭﻫﻰ ﻓﺘﻌﺭﺽ ﻝﻬﺎ ﺭﺠل ﻭﺭﺍﻭﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﺄﺒﺕ ﻓﻘﺎل ﻝﻬﺎ: ﺇﻥ ﻝﻡ ﺘـﺎﺘﻴﻨﻰ ﺃﺩﻉ ﺍﷲ
ﺃﻥ ﻴﻤﺴﺨﻙ ﻜﻠﺒﺔ ﻗﺎﻝﺕ ﻝﻪ: ﺃﺩﻉ ﺒﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﻓﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜﻡ ﺠﻌﻠﺕ ﺘﺒﻜﻰ ﻭﺘﻨﻭﺡ ﻭﻗﻴل ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﺍﻝﻔﻠﻔل ﻓـﻰ
ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻓﺄﻋﺠﺏ ﺍﻝﻜﻠﺒﺔ ﻭﺍﺸﺘﻐﻠﺕ ﺒﺄﻜﻠﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺤﺭﻗﻬﺎ ﻓﻰ ﻓﻤﻬﺎ ﺩﻤﻌﺕ ﻋﻴﻨﺎ ﺍﻝﻜﻠﺒﺔ ﻓﻠﻤـﺎ ﺭﺃﺕ ﺍﻝﻌﺠـﻭﺯ
ﺍﻝﺩﻤﻭﻉ ﺘﺴﻴل ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﺘﺒﻜﻰ ﻭﺘﻨﻭﺡ ﺜﻡ ﻗﺎﻝﺕ ﻝﻬﺎ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﺃﻨﺎ ﻴﺎ ﺃﻤﻲ ﺃﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﻝﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ
ﺍﻝﻜﻠﺒﺔ ﻓﻘﺎﻝﺕ ﻝﻬﺎ ﺍﻝﻌﺠﻭﺯ ﺃﻋﻠﻤﻴﻨﻲ ﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﺍﷲ ﻴﺭﻋﺎﻙ ﻗﺎﻝﺕ: ﻋﺸﻘﻨﻲ ﺭﺠل ﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻝـﺯﻤﻥ ﻭﻻ ﺃﻋﻁﻴﺘـﻪ
ﺴﻤﻌﺎ ﻭﻻ ﻁﺎﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﺸﻑ ﺭﻴﻘﻪ ﻭﺨﺴﺭ ﺃﻤﻭﺍﻻ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭل ﻝﻪ: ﻻ ﺃﻓﻌل ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻨﻰ ﺨﺎﺌﻔﺔ ﻴﺎ ﺃﻤـﻲ ﺃﻥ
ﻴﺩﻋﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻝﺕ ﻝﻬﺎ ﺍﻝﻌﺠﻭﺯ: ﺍﺭﻓﻘﻰ ﺒﺭﻭﺤﻙ ﻴﺎ ﺒﻨﻴﺘﻰ ﻝﺌﻼ ﺘﺭﺠﻌﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﺒﺔ ﻓﻘﺎﻝﺕ: ﺃﻴﻥ ﺃﻝﻘﺎﻩ ﻭﺃﻴﻥ
ﺃﻤﺸﻰ ﻓﻘﺎﻝﺕ ﻝﻬﺎ ﺍﻝﻌﺠﻭﺯ: ﻴﺎ ﺒﻨﻴﺘﻰ ﺃﻨﺎ ﺃﺭﺒﺢ ﺜﻭﺍﺒﻙ ﻭﺃﻤﺸﻰ ﻝﻪ ﻓﻘﺎﻝﺕ ﻝﻬﺎ: ﺃﺴﺭﻋﻰ ﻴﺎ ﺃﻤﺎﻩ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴـﺩﻋﻭ
13
ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺎﻝﺕ ﻝﻬﺎ: ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻨﻠﺘﻘﻰ ﺒﻪ ﻭﺍﻷﺠل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻓﻰ ﻏﺩ ﺜﻡ ﺴﺎﺭﻋﺕ ﺍﻝﻌﺠﻭﺯ ﻭﺍﻝﺘﻘﺕ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﻓـﻰ ﺫﻝـﻙ
ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻭﻋﻤﻠﺕ ﻝﻬﺎ ﺍﻷﺠل ﻤﻌﻪ ﺇﻝﻰ ﻏﺩ ﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺩﺍﺭﻫﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻐﺩ ﺃﺘﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺇﻝﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻌﺠﻭﺯ ﻓﺩﺨﻠﺕ
ﻭﺠﻠﺴﺕ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻝﺭﺠل ﻓﺒﻁﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻝﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻝﻪ ﺃﺜﺭ ﻭ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻏﺎﺏ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺸﺅﻭﻨﻪ ﻓﻨﻅﺭﺕ ﺍﻝﻌﺠـﻭﺯ
ﻭﻗﺎﻝﺕ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻻﺤﻭل ﻭﻻﻗﻭﺓ ﺍﻻ ﺒﺎﷲ ﺍﻝﻌﻠﻲ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﻤﺎ ﺍﻝﺫﻯ ﺃﺒﻁﺄﻩ ﻓﻨﻅﺭﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﻫـﻰ ﻗﻠﻘـﺔ
ﻓﻌﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺘﻭﻝﻊ ﺒﺎﻝﻨﻜﺎﺡ ﻓﻘﺎﻝﺕ ﻝﻬﺎ: ﻴﺎ ﺃﻤﻰ ﻤﺎﻝﻰ ﺃﺭﺍﻩ ﻝﻡ ﻴﺄﺘﻰ ﻓﻘﺎﻝﺕ ﻝﻬﺎ: ﻴﺎ ﺒﻨﺘﻰ ﻝﻌﻠﻪ ﺍﺸـﺘﻌل ﻓـﻰ
ﺒﻌﺽ ﻤﻬﻤﺎﺘﻪ ﻝﻜﻥ ﺃﻨﺎ ﺃﺨﺩﻤﻙ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﺜﻡ ﺴﺎﺭﺕ ﺘﻔﺘﺵ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻝﻪ ﺃﺜﺭ ﻓﻘﺎﻝﺕ ﻓﻰ ﻨﻔﺴـﻬﺎ:
ﺇﻥ ﺍﻝﻤﺭﺍﺩ ﺘﻌﻠﻕ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺒﺎﻝﻨﻜﺎﺡ ﻓﻤﺎ ﻝﻰ ﺃﺭﻯ ﻝﻬﺎ ﺸﺎﺒﺎ ﻴﺒﺭﺩ ﻤﺎ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻭ ﻏﺩﺍ ﺍﻵﺨﺭ ﻫـﺫﺍ
ﻴﺴﺘﺭﻨﻲ ﻭ ﻴﺴﺘﺭﻫﺎ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﺘﺴﻴﺭ ﺇﺫ ﺘﻌﺭﺽ ﻝﻬﺎ ﺸﺎﺏ ﺒﻬﻲ ﺍﻝﺨﻠﻘﺔ ﻓﻘﺎﻝﺕ ﺍﻝﻌﺠﻭﺯ: ﻫﺫﺍ ﻴﺴـﺘﺭﻨﻰ ﻤـﻥ
ﻓﻼﻨﺔ ﻓﻘﺎﻝﺕ ﻝﻪ: ﻴﺎ ﻭﻝﺩﻯ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺫﺍﺕ ﺤﺴﻥ ﻭﺠﻤﺎل ﻫل ﺘﻨﻜﺤﻬﺎ! ﻗﺎل ﻝﻬﺎ: ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﻭﻝﻙ ﺤﻘﺎ ﻫﺎ
ﻫﻭ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻫﺏ ﻓﺄﺨﺫﺘﻪ ﻭﺴﺎﺭﺕ ﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﺯﻭﺝ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻝﻌﺠﻭﺯ ﻝﻡ ﺘﻌﺭﻓـﻪ ﺤﺘـﻰ
ﻭﺼﻠﺕ ﻓﻘﺎﻝﺕ ﻝﻬﺎ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭﻩ ﻴﺒﺭﺩ ﻨﺎﺭﻙ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻭﻓﻰ ﻏﺩ ﺃﺩﺒﺭ ﻓﻰ ﺍﻵﺨـﺭ ﻓـﺭﺃﺕ
ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻀﺭﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭﻗﺎﻝﺕ: ﻴﺎ ﻋﺩﻭ ﺍﷲ ﻭﻋﺩﻭ ﻨﻔﺴﻙ ﻤﺎ ﺃﺘﻴﺕ ﺇﻝﻰ ﻫﻨﺎ ﺇﻻ ﺒﻘﺼـﺩ ﺍﻝﺯﻨـﺎ
ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻘﻭل ﻤﺎ ﺯﻨﻴﺕ ﺃﺒﺩﺍ ﻭﻻ ﺃﺤﺏ ﺍﻝﺯﻨﺎ ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺍﺴﺘﺄﺠﺭ ﻝﻙ ﺍﻝﻌﺠﺎﺌﺯ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻴﺕ ﺇﻝﻰ ﻴﺩﻯ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ
ﺃﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﻭﻻ ﺃﺠﻠﺱ ﻤﻌﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻅﻬﺭ ﻝﻰ ﺍﻝﻌﻴﺏ ﻓﻅﻥ ﺃﻥ ﻜﻼﻤﻬﺎ ﺤﻘﺎ ﺃﻨﻅﺭ ﻴﺎ ﺍﺨﻰ ﻤـﺎ ﺘﻔﻌـل
ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ) ﺤﻜﻰ (: ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﻭﻯ ﺭﺠﻼ ﺼﺎﻝﺤﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺠﺎﺭﺍ ﻝﻬﺎ ﻓﺄﺭﺴﻠﺕ ﻝﻪ ﻓﻘﺎل: ﻤﻌـﺎﺫ ﺍﷲ ﺇﻨـﻰ
ﹰ
ﺃﺨﺎﻑ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﻥ ﻓﺠﻌﻠﺕ ﺘﺭﺍﻭﺩﻩ ﻤﺭﺍﺭﺍ ﻓﻴﺄﺒﻰ ﻤﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﺠﻌﻠﺕ ﺘﻨﺼﺏ ﻝﻪ ﻓﻰ ﺍﻝﻤﺼـﺎﺌﺩ ﻓﻠـﻡ
ﻴﺤﺼل ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻝﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻠﻴﺎﻝﻰ ﺃﺘﺕ ﻝﻭﺼﻴﻔﺘﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝﺕ ﻝﻬﺎ: ﺍﻓﺘﺤﻰ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﻭﺨﻠﻴﻪ ﻓـﺈﻨﻰ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻝﻤﻜﻴـﺩﺓ
ﺒﻔﻼﻥ ﻓﻔﻌﻠﺕ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﺘﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﻁﺭ ﺍﻝﻠﻴل ﻗﺎﻝﺕ: ﺃﺨﺭﺠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺠﺭ ﻭﺍﻀﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﻭﺍﻨﻅـﺭﻱ
ﻝﺌﻼ ﻴﺒﺼﺭﻙ ﺃﺤﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﺎﺩﺨﻠﻲ ﻓﻔﻌﻠﺕ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﺘﻬﺎ ﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﺎﺼﺤﺎ ﻝﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻤﻨﻜﺭﺍ
ﺇﻻ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻻ ﺍﺴﺘﻐﺎﺙ ﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﺃﻏﺎﺜﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺍﻝﻀﺭﺏ ﻭﺍﻝﺼﻴﺎﺡ ﻗﺎل ﻻﻤﺭﺃﺘﻪ: ﻤﺎ ﻫﺫﺍ؟ ﻗﺎﻝﺕ ﻝﻪ: ﻫﺫﻩ
ﺠﺎﺭﺘﻨﺎ ﻓﻼﻨﺔ ﺃﺘﺘﻬﺎ ﺍﻝﻠﺼﻭﺹ ﻓﺨﺭﺝ ﻨﺎﺼﺭﺍ ﻝﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺤﺼل ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻝﺩﺍﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﻏﻠﻘﺕ ﺍﻝﻭﺼـﻴﻔﺔ ﺍﻝﺒـﺎﺏ
ﻭﺃﻗﻔﻠﻭﻩ ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻴﻀﺤﻜﻭﻥ ﻓﻘﺎل: ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﻌل؟ ﻗﺎﻝﺕ ﻝﻪ: ﻭﺍﷲ ﺇﻥ ﻝﻡ ﺘﻔﻌل ﻤﻌﻰ ﻜﺫﺍ ﻭﻜـﺫﺍ ﻝﻘﻠـﺕ ﺇﻨـﻙ
ﻭﺍﺭﺩﺘﻨﻰ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻰ ﻓﻘﺎل: ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﺭﺍﺩ ﻭﻻ ﻤﻌﻘﺏ ﻝﺤﻜﻤﻪ ﻓﺎﺤﺘﺎل ﻝﻜﻰ ﺘﻁﻠﻘﻪ ﻓﺄﺒـﺕ ﻭﺠﻌﻠـﺕ
ﺘﺼﻴﺢ ﻓﺄﺘﻭﻫﺎ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻗﺎل ﻝﻬﺎ: ﺍﺴﺘﺭﻴﻨﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻓﻌل ﻓﻘﺎﻝﺕ ﻝﻪ: ﺃﺩﺨل ﺇﻝـﻰ ﺍﻝﻤﻘﺼـﻭﺭﺓ
ﻭﺃﻏﻠﻕ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻨﺠﻭ ﻭﺇﻻ ﺃﻗﻭل ﻝﻬﻡ ﻓﻌﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﻌل ﻤﻌﻰ ﻭﻤﺴﻜﺘﻪ ﻓﺩﺨل ﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻭﺃﻏﻠﻘـﺕ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﻝﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻝﺠﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺨﺭﺝ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻭﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭﻭﺍ ﻝﺤﺎﻝﻬﺎ ﻭﺍﻨﺼﺭﻓﻭﺍ ﻓﻐﻠﻘـﺕ ﺍﻷﺒـﻭﺍﺏ
ﻭﺤﺼﺭﺘﻪ ﺃﺴﺒﻭﻋﺎ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻭﻻ ﺃﻁﻠﻘﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﺸﻘﺔ ﺃﻨﻅﺭ ﻤﻜﺎﺌﺩ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻥ ) ﺤﻜﻰ (: ﺃﻥ ﺍﻤـﺭﺃﺓ
ﻜﺎﻥ ﻝﻬﺎ ﺯﻭﺝ ﺠﻤﺎل ﻝﻪ ﺤﻤﺎﺭ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻤﺭﺍﺓ ﺘﺒﻐﺽ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻝﺠﻤﺎل ﻝﺼـﻐﺭ ﺫﻜـﺭﻩ ﻭﻗﺼـﺭ
ﺸﻬﻭﺘﻪ ﻭﻗﻠﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻤﻴﻤﺎ ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻰ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺍﻝﺨﻠﻘﺔ ﻤﻘﻌﻭﺭﺓ ﺍﻝﻔﺭﺝ ﻻ ﻴﻌﺠﺒﻬﺎ ﺁﺩﻤﻲ ﻭﻻ ﺘﻌﺒﺄ ﺒﺒﺸﺭ
ﻭﻻ ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﻝﻴﻠﺔ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻝﻌﻠﻑ ﻝﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﻤﺎﺭ ﻭﺘﺒﻁﺄ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻴﻘﻭل ﻝﻬﺎ ﻤﺎ ﺍﻝـﺫﻱ ﺃﺒﻁـﺄﻙ
ﻓﺘﻘﻭل ﻝﻪ ﺠﻠﺴﺕ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺍﻝﺤﻤﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻑ ﻷﻨﻲ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﺘﻌﺒﺎﻥ ﻓﺒﻘﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎل ﻤـﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻝـﺯﻤﻥ
ﻭﺯﻭﺠﻬﺎ ﻻ ﻴﺸﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺴﻭﺀ ﻷﻨﻪ ﻴﺄﺘﻰ ﺘﻌﺒﺎﻥ ﻓﻴﺘﻌﺸﻰ ﻭﻴﻨﺎﻡ ﻭﻴﺘﺭﻙ ﻝﻬﺎ ﺍﻝﺤﻤﺎﺭ ﺘﻌﻠﻔﻪ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤـﺭﺃﺓ
ﻝﻌﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﻤﺘﻭﻝﻌﺔ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﻤﺎﺭ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﺕ ﻭﻗﺕ ﺍﻝﻌﻠﻑ ﺘﺨﺭﺝ ﺇﻝﻴﻪ ﻭﺘﺸﺩ ﺒﺭﺩﻋﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻫﺎ ﻭﺘﺸﺩ ﺍﻝﺤﺯﺍﻡ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺒﻭﻝﻪ ﻭﺯﺒﻠﻪ ﻭﺘﻤﺭﺱ ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺜﻡ ﺘﺩﻫﻥ ﺒﻪ ﺭﺃﺱ ﻓﺭﺠﻬـﺎ ﻗﺒﺎﻝﺘـﻪ ﻓﻴـﺄﺘﻰ
ﺍﻝﺤﻤﺎﺭ ﻭﻴﺸﻡ ﻓﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﻓﻴﻅﻥ ﺍﻝﺤﻤﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻤﺎﺭﺓ ﻓﻴﺭﺘﻤﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﺘﻪ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻤﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺤﺒﺱ
ﺃﻴﺭﻩ ﻓﻰ ﻓﺭﺠﻬﺎ ﻭﺘﺠﻌل ﺭﺃﺴﻪ ﻓﻰ ﺒﺎﺏ ﻓﺭﺠﻬﺎ ﻭﺘﻭﺴﻊ ﻝﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺩﺨل ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻜﻠﻪ ﻓﺘـﺄﺘﻰ
ﻝﻬﺎ ﺸﻬﻭﺘﻬﺎ ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺭﺍﺤﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﻤﺎﺭ ﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻠﻴﺎﻝﻰ ﻨﺎﻡ ﺯﻭﺠﻬـﺎ ﺜـﻡ
ﺍﻨﺘﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﻭﻤﻪ ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﺍﻝﺠﻤﺎﻉ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺤﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﻓﻘﺎﻡ ﺨﻔﻴﺔ ﻭﺃﺘﻰ ﺇﻝـﻰ ﺍﻝﺤﻤـﺎﺭ
ﻓﻭﺠﺩﻩ ﻴﻤﺸﻰ ﻭﻴﺠﻰﺀ ﻓﻘﺎل ﻝﻬﺎ :ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﻴﺎ ﻓﻼﻨﺔ ﻓﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻪ ﺒﺎﻝﻌﻠﻑ ﻗﺎﻝﺕ : ﻗﺒﺢ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻝﻡ ﻴﺸـﻔﻕ
ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﺭﻩ ﻓﻘﺎل ﻝﻬﺎ ﻭﻜﻴﻑ ﺫﻝﻙ ﻓﻘﺎﻝﺕ : ﺃﺒﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻑ ﻓﻌﻠﻤﺕ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺒﺎﻥ ﻓﺭﻤﻴﺕ ﻴﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻩ ﻓﺘﻘﻭﺱ
ﻓﻘﻠﺕ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻲ: ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﻫل ﻴﺤﺱ ﺜﻘﻼ ﺃﻡ ﻻ ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺍﻝﺒﺭﺩﻋﺔ ﻭﺤﻤﻭﻝﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻱ ﻝﻜﻰ ﺃﺠﺭﺒﻪ ﻓﺤﻤﻠﺘﻪ
23
ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﺜﻘل ﻤﻥ ﺃﻯ ﺸﺊ ﻓﻌﻠﻤﺕ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﺫﻭﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﻝﻙ ﺍﻝﺤﻤﺎﺭ ﻓﺎﺭﻓﻕ ﺒﻪ ﻓﻰ ﺍﻝﺤﺎل ﻓـﺄﻨﻅﺭ
ﻤﻜﺎﺌﺩ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ) ﺤﻜﻰ (: ﺃﻥ ﺭﺠﻼﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﺴﻜﻨﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﺸـﺩﻴﺩ ﻏﻠـﻴﻅ
ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻝﻌﻜﺱ ﺃﻴﺭﻩ ﺼﻐﻴﺭ ﺭﻗﻴﻕ ﻤﺭﺨﻰ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻷﻭل ﺘﺼﺒﺢ ﺯﺍﻫﻴﺔ ﻤﻨﻌﻤـﺔ ﺘﻀـﺤﻙ ﻭﺘﻠﻌـﺏ
ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺼﺒﺢ ﻓﻰ ﻏﻴﺭﺓ ﻭﻨﻜﺩ ﺸﺩﻴﺩ ﻓﻴﺠﻠﺴﺎﻥ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻭﻴﺘﺤﺩﺜﺎﻥ ﺒﺄﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ﻓﺘﻘﻭل ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺨﻴـﺭ
ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺇﻥ ﻓﺭﺸﻰ ﻓﺭﺵ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﺇﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻨﺎ ﺇﺠﺘﻤﺎﻉ ﻫﻨﺎﺀ ﻭﺃﺨﺫ ﻭﻋﻁﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﺃﻴﺭ ﺯﻭﺠﻰ ﻓﻰ ﺍﻝﻔـﺭﺝ
ﻴﺴﺩﻩ ﺴﺩﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻤﺘﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻝﻘﻌﺭ ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻝﺞ ﺍﻝﺒﺭﺍﻜﻴﻥ ﻭﺍﻝﻌﺘﺒﺔ ﻭﺍﻻﺴﻜﻔﺔ ﻭﺍﻝﺴﻘﻑ ﻭﻭﺴـﻁ ﺍﻝﺒﻴـﺕ
ﻓﺘﻬﺒﻁ ﺍﻝﺩﻤﻌﺘﺎﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﺘﻘﻭل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺇﻥ ﻓﺭﺸﻰ ﻓﺭﺵ ﻨﻜﺩ ﻭﺇﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻨﺎ ﺇﺠﺘﻤﺎﻉ ﺸﻘﺎﺀ
ﻭﺘﻌﺏ ﻭﻨﺼﺏ ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﺃﻴﺭ ﺯﻭﺠﻰ ﻓﻰ ﻓﺭﺠﻰ ﻻ ﻴﺴﺩﻩ ﻭﻻ ﻴﻤﺩﻩ ﻭﻻ ﻴﺼل ﺇﻥ ﻭﻗﻑ ﺃﺨﻠﻰ ﻭﺇﻥ ﺩﺨـل ﻻ
ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻝﻤﻨﻰ ﺭﻗﻴﻕ ﻻ ﺘﻬﺒﻁ ﻝﻰ ﻤﻌﻪ ﺩﻤﻌﺔ ﻓﻼ ﺨﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻓﻰ ﺠﻤﺎﻋﻪ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻴﺘﺤﺩﺜﺎﻥ ﻓﻭﻗـﻊ ﻓـﻰ
ﻗﻠﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﺯﻨﻰ ﻤﻊ ﺯﻭﺝ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻗﺎﻝﺕ ﻻ ﺒﺩ ﻝﻰ ﻤﻥ ﻭﺼﺎﻝﻪ ﻭﻝﻭ ﻤـﺭﺓ ﻓﺠﻌﻠـﺕ
ﺘﺭﺼﺩ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺒﺎﺕ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻝﻤﻨﺯل ﻓﺘﻁﻴﺒﺕ ﻭﺘﻌﻁﺭﺕ ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺜﻠﺙ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻠﻴل ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ
ﺠﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﺯﻭﺠﻬﺎ ﺨﻔﻴﺔ ﻭﺭﻤﺕ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﺭﺠﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺠﻌﻠﺕ ﺘﺭﺼـﺩﻫﺎ ﺇﻝـﻰ ﺃﻥ ﻨﺎﻤـﺕ
ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻝﺭﺠل ﻓﻘﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺠل ﻭﺃﻝﻘﺕ ﻝﺤﻤﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﻝﺤﻤﻪ ﻓﺸﻡ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻝﻁﻴﺏ ﻓﻘﺎﻡ ﺃﻴﺭﻩ ﻓﺠﺫﺒﻬﺎ ﺇﻝﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝـﺕ
ﻝﻪ ﺒﺨﻔﻴﺔ : ﺍﺘﺭﻜﻨﻰ ﻓﻘﺎل ﻝﻬﺎ : ﺃﺴﻜﺘﻰ ﻝﺌﻼ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﻅﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﺩﻨﺕ ﺇﻝﻴﻪ ﻭﺒﻌﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻤـﺭﺃﺓ
ﻭﻗﺎﻝﺕ ﻝﻪ ﺇﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺘﻨﺒﻬﻭﺍ ﻓﻼ ﺘﻌﻤل ﺤﺴﺎ ﺃﺒﺩﺍ ﻭﻫﻰ ﺨﺎﺌﻔﺔ ﺃﻥ ﺘﻔﻁﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﺠﺫﺒﻬﺎ ﺇﻝﻴﻪ ﻭﻗﺎل ﻝﻬﺎ ﺸـﻤﻰ
ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻝﻁﻴﺏ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻨﺎﻋﻤﺔ ﺍﻝﻜﺱ ﺜﻡ ﺼﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭﻗﺎل ﻝﻬﺎ ﺍﺤﺒﺴﻴﻪ ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺘﺘﻌﺠﺏ ﻤـﻥ
ﻜﺒﺭﻩ ﻭﻋﻅﻤﻪ ﺜﻡ ﺃﺩﺨﻠﺘﻪ ﻓﻰ ﻓﺭﺠﻬﺎ ﻓﺭﺃﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺼﺎﻻ ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺃﺒﺩﺍ ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻫﻲ ﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﻤﺜﻠـﻪ
ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﺒﺩﺍ ﻓﺘﻌﺠﺏ ﻭﻗﺎل ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺜﻡ ﻓﻌل ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺩﻫﻭﺵ ﻤﺘﻌﺠﺏ ﻭﻨﺎﻡ ﻓﻠﻤﺎ
ﺭﺃﺘﻪ ﻨﺎﺌﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺨﻔﻴﺔ ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻭﺩﺨﻠﺕ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺼﺒﺎﺡ ﻗﺎل ﺍﻝﺭﺠل ﻻﻤﺭﺃﺘﻪ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﺤﺴﻥ ﻤـﻥ
ﻭﺼﺎﻝﻙ ﺍﻝﺒﺎﺭﺤﺔ ﻭﻁﻴﺏ ﺭﺍﺌﺤﺘﻙ ﻓﻘﺎﻝﺕ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺭﺍﻴﺘﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻝﻁﻴﺏ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻯ ﻤﻨﻪ ﺸﺊ ﻭﺒﻬﺘﺘﻪ ﻭﻗﺎﻝﺕ ﺃﻨـﺕ
ﺘﺤﻠﻡ ﻓﺠﻌل ﺍﻝﺭﺠل ﻴﻜﺫﺏ ﻭﻴﺼﺩﻕ ﺃﻨﻅﺭ ﻤﻜﺎﺌﺩ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﺩ ﻭﻻ ﺘﺤﺼﻰ ﻴﺭﻜﺒﻥ ﺍﻝﻔﻴل ﻋﻠﻰ ﻅﻬـﺭ
ﺍﻝﻨﻤﻠﺔ
...
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﻓـﻲ ﺍﻝﻨﻜـﺎﺡ
ﻭﻜﺜﺭﺘﻪ ﻭﻗﻠﺘﻪ ﻓﻬﻡ ﻜﺎﻝﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻝﻜﻥ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﺃﺸﺩ ﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻴﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻝﻔـﺭﻭﺝ
ﻭﻗﻴل ﻝﻠﻤﻌﺭﺒﺩﺓ ﺍﻝﺤﻜﻴﻤﺔ : ﺃﺨﺒﺭﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺸﺭ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻗﺎﻝﺕ ﺸﺭ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺇﺫﺍ ﺯﺍﺩﺕ ﻤﻥ ﻤﺎﻝﻬﺎ ﻓـﻲ ﻋﺸـﺎﺌﻙ
ﺸﻴﺌﺎ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﻔﻴﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﺃﺨﺫﺘﻪ ﻜﺸﻔﺘﻙ ﻓﻘﻴل: ﺜﻡ ﻤﻥ ﻗﺎﻝﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻝﺤﺱ ﻭﺍﻝﻐﻴﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺘﺭﻓﻊ
ﺼﻭﺘﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺼﻭﺕ ﺍﻝﺯﻭﺝ ﻭﻨﻘﺎﻝﺔ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻝﺤﺯﺍﺯﺓ ﻭﻫﻰ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﺯﻴﻨﺘﻬﺎ ﻭﺍﻝﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻝﺩﺨﻭل ﻭﺍﻝﺨﺭﻭﺝ
ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺘﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻀﺤﻙ ﻭﻭﻗﻭﻑ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻓﺎﻋﻠﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺤﺒﺔ ﺯﺍﻨﻴﺔ ﻭﺃﺸﺭ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻤـﻥ ﺘﺸـﺘﻐل
ﺒﺎﻝﻨﺴﺎﺀ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻝﺸﻜﺎﻴﺔ ﻭﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻝﺤﻴل ﻭﺍﻝﻨﻜﺎﻴﺔ ﻭﺍﻝﺴﺎﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﻤﺎل ﺍﻝﺯﻭﺝ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻭﺃﺸﺭ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﺃﻴﻀﺎ ﻤـﻥ
ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻴﺌﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻝﺤﻤﻕ ﻭﺍﻝﻤﻨﻜﺎﺭﺓ ﻝﻠﻔﻌل ﺍﻝﺠﻤﻴل ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﻬﺠﺭ ﺍﻝﻔﺭﺍﺵ ﻭﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻝﻤﻜﺭ ﻭﺍﻝﺨـﺩﺍﻉ
ﻭﺍﻝﺒﻬﺘﺎﻥ ﻭﺍﻝﻐﺩﺭ ﻭﺍﻝﺤﻴل ﻭﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻝﻨﻔﻭﺭ ﺨﺎﺌﻨﺔ ﺍﻝﻔﺭﺍﺵ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺘﺭﺍﻭﺩﻩ ﻋـﻥ
ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻝﺤﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺭﺍﺵ ﻭﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻝﻭﺠﻪ ﺩﻭﻥ ﺤﻴﺎﺀ ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﺍﻝﻌﻘل ﻭﺍﻝﻨﺎﻅﺭﺓ
...
؛
)) ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻋﺸﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻝﺠﻤﺎﻉ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﻭﻴﻬﺎ ((
ﺍﻋﻠﻡ ﺇﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻝﺠﻤﺎﻉ ﺴﺘﺔ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻝﺼﺒﺎ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻝﻤﻨﻲ ﻭﺍﻝﺘﻘﺭﺏ ﻤﻤﻥ ﻴﺸـﺘﻬﻰ ﻭﺤﺴـﻥ ﺍﻝﻭﺠـﻪ
ﻭﺃﻁﻌﻤﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﺍﻝﻤﻼﻤﺴﺔ
...
ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ
ﺍﻝﺠﻤﺎﻉ : ﻴﺅﺨﺫ ﺤﺏ ﺍﻝﺩﺭ ﻭﻴﺩﻕ ﻭﻴﺼﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺯﻴﺕ ﻭﺍﻝﻌﺴل ﺍﻝﻤﻨﺯﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﻏﻭﺓ ﺜﻡ ﻴﺅﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﻴـﻕ
ﻓﺎﻨﻪ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻤﺎﻉ ﻗﺎل ﺠﺎﻝﻴﻨﻭﺱ ﺍﻝﺤﻜﻴﻡ : ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﻋﻥ ﺍﻝﻭﻁﺀ ﻓﻠﻴﺸﺭﺏ ﻋﻨﺩ ﻨﻭﻤﻪ ﻜﺄﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺴل
ﺍﻝﺨﺎﺜﺭ ﻭﻴﺄﻜل ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺤﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻠﻭﺯ ﻭﻤﺎﺌﺔ ﺤﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﻨﻭﺒﺭ ﻴﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ
ﺍﻝﺠﻤﺎﻉ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻰ ﺍﻝﺫﻜﺭ ﻭﺍﻝﻔﺭﺝ ﺒﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻝﺫﺌﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﺠﻤﺎﻉ ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺒﺯﺭ ﺍﻝﺒﺼـل ﻴـﺩﻕ
ﻭﻴﺨﻠﻁ ﺒﻌﺴل ﻭﻴﻠﻌﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﻴﻕ ﻓﻰ ﺍﻝﺼﺒﺎﺡ ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺸﺤﻡ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻝﺠﻤل ﻴﺫﻭﺏ ﻭﻴﻁﻠـﻰ ﺒـﻪ
ﺍﻝﺫﻜﺭ ﻭﻗﺕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻝﺠﻤﺎﻉ ﻋﺠﻴﺏ ﻭﺇﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻤﻨﻜﻭﺤﺔ ﺒﻪ ﺘﺭﻯ ﻋﺠﺒﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻁﻴﺏ ﻝﻙ ﺍﻝﺸـﻬﻭﺓ
ﻓﺎﻤﻀﻎ ﺍﻝﻜﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺫﻜﺭﻙ ﻭﺠﺎﻤﻊ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻭﺭﺙ ﻝﺫﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻝﻠﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻴﻌﻤل
ﺩﻫﻥ ﺍﻝﺒﻴﻠﺴﺎﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻝﻤﻘﻭﻯ ﻭ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻤﺎﻉ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﺘﺩﻕ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﻗﺭ ﻗﺭﺤـﺎ ﻭﻫـﻰ ﺍﻝﻠـﻭﺯ
ﻭﺍﻝﺯﻨﺠﺒﻴل ﺩﻗﺎ ﻨﺎﻋﻤﺎ ﻭﺘﺨﻠﻁﻬﺎ ﺒﺩﻫﻥ ﺍﻝﺯﻨﺒﻕ ﻭﺘﺩﻫﻥ ﺍﻝﻌﺎﻨﺔ ﻭﺍﻻﻨﺜﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﻘﺼﺒﺔ ﻓﺈﻨﻙ ﺘﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻤﺎﻉ ﻭﺇﺫﺍ
ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻤﺎﻉ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻤﻨﻴﻙ ﻭﺘﻘﻭﻯ ﺒﺎﺀﺘﻙ ﻭﻴﻜﺜﺭ ﺍﻨﻌﺎﻅﻙ ﻓﻜل ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺎﻯ ﻭﺯﻥ ﺨﺭﺫﻝﺔ ﻓﺎﻨـﻙ
ﺘﻨﻌﻅ ﺍﻨﻌﺎﻅﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺤﺒﻙ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻜﺎﺡ ﺨﺫ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺒﺎﺒـﺔ
ﻭﻋﺎﻗﺭ ﻗﺭﺤﺎ ﻭﺍﻤﻀﻐﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺠﻤﺎﻉ ﻭﺍﺩﻫﻥ ﺒﻪ ﺫﻜﺭﻙ ﻭﺠﺎﻤﻊ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺤﺒﻙ ﺤﺒﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻫﻥ ﺍﻝﺫﻜﺭ ﺒﻠـﺒﻥ
ﺤﻤﺎﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻭﺃﻗﻭﻯ ﻭﻤﻥ ﺃﺨﺫ ﺍﻝﺤﻤﺹ ﻤﻊ ﺍﻝﺒﺼل ﻭﻁﺤﻨﻪ ﺠﻴﺩﺍ ﻭﻴﻁﺤﻥ ﻤﻌﻪ ﻋﺎﻗﺭ ﻗﺭﺤﺎ ﻭﺍﻝﺯﻨﺠﺒﻴل
ﻭﻴﺫﺭﻩ ﺫﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻤﺹ ﻭﺍﻝﺒﺼل ﻭﻴﺄﻜل ﻤﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﻋﺠﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻜﺎﺡ
...
))ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﻘﻡ ﺍﻝﺭﺠل ((
ﺍﻋﻠﻡ ﻴﺭﺤﻤﻙ ﺍﷲ ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻁﻔﺘﻪ ﻓﺎﺴﺩﺓ ﺒﺎﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻝﺒﺭﻭﺩﺓ ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺒـل ﺍﻝﺴـﻠﺱ
ﻭﺍﻝﻨﻭﺍﺯل ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻉ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻴﺭﻩ ﻤﻌﻭﺝ ﺍﻝﻨﻘﺏ ﺇﻝﻰ ﺃﺴﻔل ﻭﻝﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﻗﻭﺍﻤﺎ ﺒل ﻴﻨﺯل
ﺇﻝﻰ ﺃﺴﻔل ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﻗﺼﻴﺭ ﻝﻡ ﻴﺼل ﻓﺭﺝ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻴﻌﺠل ﻨﺯﻭل ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻗﺒل ﻨﺯﻭل ﻤـﺎﺀ
ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﻝﻡ ﻴﺘﻔﻕ ﻝﻴﻠﺘﻘﻴﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻠﺔ ﺍﻝﺤﻤل ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﻴﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻭﺃﻤﺭ ﺁﺨـﺭ
ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺴﺨﻴﻥ ﻭﺍﻝﺘﺭﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺃﻤﻭﺭ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﺎﻝﺫﻱ ﻴﻘﺒل ﺍﻝﺩﻭﺍﺀ ﻫﻭ
ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻁﻔﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻝﺒﺭﻭﺩﺓ ﻭﺍﻝﺴﻠﺱ ﻭﺍﻝﻨﻭﺍﺯل ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺒﺎﻝﻨﺯﻭل ﻭﺍﻝﻘﺼﻴﺭ ﻭﺍﻝﻤﺒﺘﻠﻰ
ﻓﻲ ﺃﻴﺭﻩ ﺒﻘﺭﻭﺡ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝﻤﻌﺎﺠﻴﻥ ﺍﻝﺤﺎﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻝﻌﺴل ﻭﺍﻝﺯﻨﺠﺒﻴل ﻭﺍﻝﺜﻭﻡ ﻭﺍﻝﻘﺭﻓﺔ ﻭﺠﻭﺯﺓ ﺍﻝﻁﻴﺏ
ﻭﻗﺎﻉ ﻗﻠﻪ ﻭﻝﺴﺎﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﻭﺩﺍﺭ ﺼﻴﻨﻲ ﻭﺩﺍﺭ ﻓﻠﻔل ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺍﺩ ﺍﻝﺤﺎﺭﺓ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌـﺎﻓﻰ ﺒﺤـﻭل ﷲ
ﻭﻗﻭﺘﻪ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﺎ ﻤﺜل ﺍﻝﻌﻨﻴﻥ ﻭﻤﻌﻭﺝ ﺍﻝﺜﻘﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ
...
)) ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﻝﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻓﻲ ﺤل ﺍﻝﻤﻌﻘﻭﺩ ((
ﺍﻋﻠﻡ ﻴﺭﺤﻤﻙ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺠل ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻌﻘﻭﺩ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻓﺎﺸل ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺴـﺒﻘﻪ ﺍﻝﻤـﺎﺀ ﻓﺄﻤـﺎ
ﺍﻝﻤﻌﻘﻭﺩ ﻓﻴﺄﺨﺫ ﺍﻝﺨﻭﺩﻨﺠﺎل ﺍﻝﻬﻨﺩﻱ ﻭﺍﻝﻘﺭﻓﺔ ﻭﺍﻝﻁﺭﻁﺎﺭ ﺍﻝﻬﻨﺩﻯ ﻭﺠﻭﺯﺓ ﺍﻝﺸﺭﻕ ﻭﺠﻭﺯﺓ ﺍﻝﻁﻴـﺏ ﻭﺍﻝﻜﺒﺎﺒـﺔ
ﺍﻝﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺼﻔﻭﺭ ﻭﺍﻝﺩﺍﺭ ﺼﻴﻨﻲ ﻭﺍﻝﻔﻠﻔل ﺍﻝﺭﻭﻤﻲ ﻭﺍﻝﺴﻼﺱ ﺍﻝﻬﻨﺩﻱ ﻭﻗﺎﻉ ﻗﻠﻪ ﻭﺤﺏ ﻋـﺎﺭ ﻭﻋـﺎﻗﺭ
ﻗﺭﺤﺎ ﻭﻨﻭﺍﺭ ﺍﻝﻘﺭﻨﻔل ﺜﻡ ﻴﺴﺤﻕ ﺴﺤﻘﺎ ﻨﺎﻋﻤﺎ ﻭﻴﺸﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺭﻗﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﻕ ﺍﻝﺩﺠﺎﺝ ﻓﻼ ﺒﺄﺱ ﺒـﺫﻝﻙ
ﻓﻬﻭ ﺃﻓﻀل ﻭﻴﺄﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻝﻤﺴﺎﺀ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺤﺴﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺒﻘﻪ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻓﻴﺄﺨﺫ ﺠـﻭﺯ
ﺍﻝﻁﻴﺏ ﻭﺍﻝﻠﻭﺒﺎﻥ ﻭﻴﻠﻘﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺴل ﻭﺇﻥ ﺃﺨﺫﻩ ﺍﻝﻔﺸل ﻓﻴﺄﺨﺫ ﻋﺎﻗﺭ ﻗﺭﺤﺎ ﻭﺯﺭﻴﻌﺔ ﺍﻝﺨـﺭﻭﺏ ﻭﺸـﻴﺌﺎ ﻤـﻥ
ﺍﻝﻔﺭﺒﻴﻭﻥ ﻭﺍﻝﺯﻨﺠﺒﻴل ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻭﻗﺎﻉ ﻗﻠﻪ ﻭﻴﻠﻌﻘﻪ ﺒﺎﻝﻌﺴل ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺯﻭل ﻓﺸﻠﻪ ﻭﻴﺤل ﺒﺫﻝﻙ ﻜـل ﻋﻘـﺩ ﻤﺠـﺭﺏ
ﺼﺤﻴﺢ
...
)) ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﻝﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺯﻴل ﺒﺨﻭﺭ ﺍﻹﺒﻁ ﻭﺍﻝﻔﺭﺝ ﻭﻴﻀﻴﻔﻪ((
ﺍﻋﻠﻡ ﻴﺭﺤﻤﻙ ﺍﷲ ﺍﻝﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻝﺭﺩﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺭﺝ ﻭﺍﻹﺒﻁ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺏ ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺯﻴل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺭﺍﺌﺤﺔ
ﻓﺩﻕ ﺍﻝﻤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﺍﻨﺨﻠﻪ ﻭﺍﻋﺠﻨﻪ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻵﺱ ﺜﻡ ﺘﺘﻁﺭﻕ ﻭ ﺘﺘﺩﻫﻥ ﺒﻪ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺯﻴل ﺒﺨﻭﺭ ﺍﻝﻔﺭﺝ ﻭﺍﻹﺒﻁ
63
ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻴﺩﻕ ﺍﻝﺴﻨﺒل ﻭﻴﻨﺨل ﻭﻴﻌﺠﻥ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻝﻭﺭﺩ ﺍﻝﻁﻴﺏ ﻭﺘﻐﻤﺱ ﻓﻴﻪ ﺼﻭﻓﺔ ﻭ ﻴﺘﺩﻫﻥ ﺒﻪ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺯﻴل ﺍﻝﺭﺍﺌﺤﺔ
ﺍﻝﺭﺩﻴﺌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﻴﻪ ﻭﻝﺘﻀﻴﻴﻘﻪ ﺘﺤل ﺍﻝﺸﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻭ ﺘﺴﺘﻨﺠﻰ ﺒﻪ ﻤﻊ ﻤﺎﺀ ﺍﻝﺴﻭﺍﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻀﻴﻘﻪ ﻭﻝﺭﺩ ﺍﻝـﺭﺤﻡ
ﺍﻝﺒﺎﺭﺯ ﻴﻁﺒﺦ ﺍﻝﺨﺭﻭﺏ ﻁﺒﺨﺎ ﻨﺎﻋﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﺯﺍﻝﺔ ﻨﻭﺍﻩ ﻭﻗﺸﻭﺭ ﺍﻝﺭﻤﺎﻥ ﻭﺘﺠﻠﺱ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻴـﻪ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﺒﻘـﺩﺭ
ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺭﺩ ﺘﺴﺨﻨﻪ ﻭﺘﻌﻴﺩ ﺍﻝﺠﻠﻭﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﻔﻌل ﺫﻝﻙ ﻤﺭﺍﺭﺍ ﻭﺘﺒﺨﺭﻩ ﺒﺭﻭﺙ ﺍﻝﺒﻘﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ
ﺍﷲ ﻭﻝﻌﻔﻭﻨﺔ ﺍﻹﺒﻁ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻝﺤﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻝﻤﺴﻜﺔ ﻭﺘﺴﺤﻘﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺘﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻨﺎﻋﻤﺎ ﺜﻡ ﺘﻀﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎﺀ
ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻤﺭ ﻭﻴﺩﻫﻥ ﺒﻪ ﺍﻹﺒﻁ ﻝﻌﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﺈﻨﻪ ﺘﺯﻭل ﻋﻔﻭﻨﺘﻪ ﺒﺎﻝﺩﻫﻥ ﻤﺠﺭﺏ ﺼﺤﻴﺢ
...
)) ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﻝﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻝﻌﺸﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻝﺒﻴﺽ ﻭﺃﺸﺭﺒﺔ ﺘﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻤﺎﻉ ((
)) ﻭﻫﻭ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ((
ﺍﻋﻠﻡ ﻴﺭﺤﻤﻙ ﺍﷲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﻭﺯﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﺘﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻤـﺎﻉ ﻝﻠﺸـﻴﺦ ﺍﻝﻜﺒﻴـﺭ
ﻭﺍﻝﻁﻔل ﺍﻝﺼﻐﻴﺭ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﻨﺎﺼﺢ ﻝﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﺥ ﺍﻝﺒﻴﺽ ﻜـل ﻴـﻭﻡ ﺒـﻼ
ﺒﻴﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﻴﻕ ﻫﻴﺞ ﺍﻝﺠﻤﺎﻉ ﻭﻤﻥ ﺃﺨﺫ ﺴﻠﻕ ﺃﻫﻴﻠﻭل ﻭﻗﻼﻩ ﺒﺎﻝﺴﻤﻥ ﻭﺼﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺼـﻔﺭ ﺍﻝﺒـﻴﺽ ﻤـﻊ
ﺍﻷﺒﺯﺍﺭ ﺍﻝﻤﻭﻗﻭﻓﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻝﻌﻁﺭﻴﺔ ﻭﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻠﻬﺎ ﻗﻭﻯ ﺍﻝﺠﻤﺎﻉ ﻭﻫﺎﺝ ﻭﺍﺸﺘﺎﻕ ﺸﻭﻗﺎ ﻋﻅﻴﻤـﺎ ﻭﻤـﻥ ﺩﻕ
ﺍﻝﺒﺼل ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺒﺭﻤﺔ ﻭﺠﻌل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺒﺯﺍﺭ ﺍﻝﻤﻁﻭﻴﺔ ﻭﻗﻼﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﺯﻴﺕ ﻤﻊ ﺼﻔﺭ ﺍﻝﺒﻴﺽ ﻭﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠﻴـﻪ
ﺃﻴﺎﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻤﺎﻉ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﻭﻝﺒﻥ ﺍﻝﻨﻭﻕ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻤﺯﻭﺝ ﺒﻌﺴل ﻭﺩﺍﻭﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ
ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﻋﺠﺒﺎ ﻭﻻ ﻴﻨﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﺭﻩ ﻝﻴﻼ ﻭﻨﻬﺎﺭﺍ ﻭﻤﻥ ﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻜل ﺍﻝﻤﺸﻭﻱ ﻤﻊ ﺍﻝﺒﺭ ﻭﺍﻝﺩﺍﺭ ﺼﻴﻨﻲ
ﻭﺍﻝﻔﻠﻔل ﺃﻴﺎﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻗﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻤﺎﻉ ﻭﻗﻭﻯ ﻝﻪ ﺍﻹﻨﻌﺎﻅ ﻭﺩﺍﻡ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﺎﻡ ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻝﻨﻜﺎﺡ ﺍﻝﻠﻴل
ﻜﻠﻪ ﻭﺃﺘﺎﻩ ﺫﻝﻙ ﻋﻠﻰ ﻏﻔﻠﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓﻠﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﻴﺽ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﺸﺒﻌﺎ ﺜﻡ ﻴﻠﻘﻴﻪ ﻓﻲ
ﻁﺎﺠﻥ ﻭﻴﻀﻊ ﻤﻌﻪ ﺴﻤﻨﺎ ﻁﺭﻴﺎ ﺃﻭ ﺯﺒﺩﺍ ﻭﻴﻠﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﻤﻥ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺜﻡ ﻴﻠﻘﻰ
ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻐﻤﺭﻩ ﻋﺴﻼ ﻭﻴﺨﻠﻁ ﺒﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻭﻴﺄﻜﻠﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﺒﺯ ﺸﺒﻌﺎ ﻻ ﻴﻨﺎﻡ ﺃﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻠﻴﻠﺔ
...
ﻭﻫﻭ ﺤﺴـﺒﻰ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻝﻭﻜﻴل ﻭﻻ ﺤـﻭل ﻭﻻ
ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ ﺍﻝﻌﻠﻲ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﻭﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝﻪ ﻭﺼـﺤﺒﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ
...
ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﺴﺘﻁﺎﺏ ﺒﻌﻭﻥ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻝﻭﻫﺎﺏ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻝﺼــﻴﻑ
Title: الروض العاطر في نزهة الخاطر
Description: من افضل الكتب التي تتحدث عن الطب البديل و العلاج الطبيعي للكثير من الامراض، ويتحدث الكتاب عن قصص حقيقيه ،ويتناول الكثير من المواظيع ذاة الصله..
Description: من افضل الكتب التي تتحدث عن الطب البديل و العلاج الطبيعي للكثير من الامراض، ويتحدث الكتاب عن قصص حقيقيه ،ويتناول الكثير من المواظيع ذاة الصله..